單中惠

作為“兒童世紀(jì)的代表”，現(xiàn)代西方幼兒教育大師、意大利教育家蒙臺梭利（Maria Montessori）1907年1月6日在意大利羅馬創(chuàng)辦了第一所“兒童之家”。她不僅專注于“兒童之家”的教育實(shí)踐，而且潛心于幼兒發(fā)展的教育理論，從而創(chuàng)立了一個具有特色的科學(xué)的幼兒教育體系，并成為當(dāng)代具有廣泛影響的幼兒教育學(xué)說。早期的《科學(xué)的幼兒教育方法》、中期的《童年的秘密》、晚期的《有吸收力的心理》是蒙臺梭利的三大幼兒教育名著。

一、蒙臺梭利教育科學(xué)化的具體表現(xiàn)

蒙臺梭利教育之所以能夠在世界上產(chǎn)生如此廣泛的影響，關(guān)鍵就在于它的科學(xué)化。其具體表現(xiàn)在幼兒教育的科學(xué)理念、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神上。正因?yàn)槿绱?，?dāng)代澳大利亞教育史學(xué)家鮑恩（J. Bowen）在他的三卷本《西方教育史》（1980）中指出：“蒙臺梭利是20世紀(jì)贏得歐洲和世界承認(rèn)的最偉大的、科學(xué)的和進(jìn)步的教育家之一?！?/p>

科學(xué)理念是蒙臺梭利教育科學(xué)化的第一個方面。在兒童之家的教育實(shí)踐中，蒙臺梭利在探討幼兒教育問題時，深入淺出地闡述了很多給人以啟迪的科學(xué)的教育理念。例如，“兒童教育的首要原則是幫助生命”，“兒童是一個正在建構(gòu)的生命整體”，“創(chuàng)造自我與實(shí)現(xiàn)和諧是童年時期的真正目的”，“兒童是從來不知疲倦的工作者”，“人的個性發(fā)展是從幼兒開始的”，“成人不能用自己的意志替代兒童的意志”，等等。

科學(xué)方法是蒙臺梭利教育科學(xué)化的第二個方面。在蒙臺梭利的學(xué)術(shù)人生中，她所撰寫的第一本幼兒教育著作，就是1909年出版的《運(yùn)用于“兒童之家”的科學(xué)的幼兒教育方法》。例如，在感官訓(xùn)練方面，她設(shè)計了有關(guān)觸覺和溫度覺訓(xùn)練、重量覺和實(shí)體覺訓(xùn)練、味覺和嗅覺訓(xùn)練、視覺和聽覺訓(xùn)練的教具，并詳細(xì)闡述了它們的使用方法；在肌肉訓(xùn)練方面，她設(shè)計了走步練習(xí)、搖椅練習(xí)、擺球練習(xí)、爬小圓梯練習(xí)、呼吸體操；等等。

科學(xué)態(tài)度是蒙臺梭利教育科學(xué)化的第三個方面。例如，蒙臺梭利是在幼兒心理發(fā)展上最早論述敏感期理論的一位教育家，她不僅指出敏感期對兒童來說是一個最重要的和最神秘的時期，而且具體闡述了秩序、細(xì)節(jié)、行走、手和語言等五個敏感期；但是，她在《童年的秘密》中也明確指出荷蘭植物學(xué)家和遺傳學(xué)家德佛里斯（H. de Vries）最早在一些動物的生活中發(fā)現(xiàn)了敏感期的存在，并于1902年第一次提出“敏感期”的觀念。又如，有人質(zhì)疑蒙臺梭利幼兒教育與心智缺陷兒童教育的關(guān)系，對此她坦率承認(rèn)了這種聯(lián)系；但是，她也明確指出在正常兒童教育中，許多心智缺陷兒童所使用的教具已被棄之不用，許多仍在使用的教具也經(jīng)過了很大的修改。這都顯示了蒙臺梭利在“兒童之家”教育實(shí)踐中的科學(xué)態(tài)度。

科學(xué)精神是蒙臺梭利教育科學(xué)化的第四個方面。最后一個方面恰恰是蒙臺梭利幼兒教育科學(xué)化最重要的方面。蒙臺梭利明確指出，應(yīng)該使教師意識到科學(xué)家的“精神”遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于純粹的“機(jī)械技能”，因?yàn)榭茖W(xué)精神為她開啟大門賦予了更廣泛的和更大的可能性。因此，在教師的準(zhǔn)備上，她強(qiáng)調(diào)指出：“應(yīng)該使我們的教師得到準(zhǔn)備的東西更多的是精神，而不僅僅是科學(xué)家的機(jī)械技能；也就是說，教師準(zhǔn)備的方向趨于精神應(yīng)該多于趨于技能。”（見《科學(xué)的幼兒教育方法》）

二、蒙臺梭利教育在中國的科學(xué)化缺失

自改革開放以來，蒙臺梭利教育在我國幼兒教育界得到了較快的發(fā)展。特別值得注意的是，一些幼兒園還進(jìn)行了有關(guān)蒙臺梭利幼兒教育的實(shí)驗(yàn)或探索。例如，上海閔行區(qū)依霖幼兒園這所民辦示范幼兒園堅持了10年的混齡教育實(shí)驗(yàn)，體現(xiàn)出不一樣的教育智慧傳遞；杭州市西湖區(qū)蓮花港幼兒園這所公辦幼兒園進(jìn)行了蒙氏教育本土化的園本探索，形成了一種有實(shí)用價值的范式。很多事實(shí)表明，無論對民辦幼兒園兒童的發(fā)展，還是對公辦幼兒園兒童的發(fā)展，蒙臺梭利幼兒教育具有重要現(xiàn)實(shí)價值。

但是，也不得不指出，在蒙臺梭利教育在中國發(fā)展的過程中，存在著科學(xué)化缺失的現(xiàn)象。其中，最典型的科學(xué)化缺失現(xiàn)象就是：把蒙臺梭利本人沒有說過的話說成是蒙臺梭利說的；把蒙臺梭利本人沒有提出過的概念說成是蒙臺梭利提出的；把不是蒙臺梭利本人寫的著作說成是蒙臺梭利寫的。

例如，“我聽，我忘記了；我看，我記住了；我做，我理解了”這三句話被訛傳是蒙臺梭利所說的，并在我國幼兒教育界影響甚廣。不少蒙氏幼兒園的墻上就貼著這三句話，甚至有一本名為《蒙臺梭利教育理論及方法》的教材一開篇就把這三句話列為“蒙氏格言”，所以難怪連幼兒教育專業(yè)學(xué)生——這些未來的幼兒教師都接受了這樣的錯誤信息。但事實(shí)上，這三句話并不是蒙臺梭利說的。記得，早在1996年，應(yīng)在臺灣地區(qū)最早引入蒙臺梭利幼兒教育的單偉儒先生的邀請，我與上海市的一些幼兒教育學(xué)者和幼兒園園長一起到臺北參加蒙臺梭利幼兒教育研討會。會議期間，在參觀一所蒙臺梭利幼兒園時，我發(fā)現(xiàn)這所蒙氏幼兒園的墻上貼著上面所訛傳的三句話。說實(shí)話，我當(dāng)時看到這三句話感到十分興奮，但可惜的是它只是寫著“蒙臺梭利名言”而沒有指明其出處?；厣虾：?，我就開始尋找這段“蒙臺梭利名言”的出處，但直到我本人在山東教育出版社主編出版“蒙臺梭利幼兒教育叢書”八卷本時，仍然沒有找到。因此，在2018年10月亞洲蒙臺梭利會議（上海）上，我在大會發(fā)言時向全體與會代表提出了一個問題——“這三句話到底是不是蒙臺梭利說的？”并作出了“估計不是蒙臺梭利說的”初步判斷。其間，有一位與會學(xué)者告訴我：這三句話不是蒙臺梭利說的，而是出自我國古代思想家和教育家荀子的《荀子·儒效》：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之；學(xué)至于行之而止矣?！焙髞?，我又讀到美國教育學(xué)者特南鮑姆（Samuel Tenenbaum）在他的《威廉·赫德·克伯屈：教育的先驅(qū)者》（William Heard Kilpatrick，Trail Blazer in Education）一書（1951）中（第195頁）所寫的一段英文：

If we only hear a thing，We soon forget it ；

If we see it，We remember it ；

But if we actually do it ourselves，We know it.

這里，特南鮑姆博士明確指出，這是中國的一個俗語（A Chinese proverb）。這從另一方面也證實(shí)，在我國幼兒教育界訛傳甚廣的這三句話，并不是蒙臺梭利說的。因此，任何人若還承認(rèn)自己是蒙氏人士的話，那就不該訛傳這三句話是蒙臺梭利所說的。假如連這一點(diǎn)都做不到的話，那么談蒙臺梭利幼兒教育在中國的科學(xué)化豈不是一句空話。

又如，現(xiàn)在很多蒙臺梭利幼兒教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，或者與蒙臺梭利幼兒教育相關(guān)的書籍，都在提蒙臺梭利的“日常生活練習(xí)”。但事實(shí)上，蒙臺梭利在她的幼兒教育著作中從來沒有提過“日常生活練習(xí)”的概念，而提的是“實(shí)際生活練習(xí)”（exercises of practical life）這一概念。從這兩個概念的外延來看，“實(shí)際生活練習(xí)”顯然超過了“日常生活練習(xí)”。那是因?yàn)椋诿膳_梭利看來，“‘兒童之家’的目的是幫助和指導(dǎo)兒童在三至六歲這個重要時期的成長發(fā)展?！畠和摇且粋€培育兒童的花園”。（見《科學(xué)的幼兒教育方法》）她指出，在“兒童之家”這個花園中，兒童除了教具操作外，還要飼養(yǎng)小動物、從事園藝勞動等。因此，在幼兒教育內(nèi)容上，蒙臺梭利似乎與德國教育家福祿培爾有點(diǎn)相似。

再如，有一本名為《了解你的孩子》（1948）的著作，被看作是蒙臺梭利的著作。但實(shí)際上，它是斯里蘭卡學(xué)者普拉卡薩姆（Gnana Prakasam）的傳譯和詮釋。在這本著作的“原版序言”中，蒙臺梭利本人也這樣寫著：“普拉卡薩姆先生犧牲他寶貴的時間，并運(yùn)用他的智慧促成了這本書的產(chǎn)生?！?/p>

此外，還應(yīng)該提及的是，有極少數(shù)蒙氏人士在通過寫書或課程形式對蒙臺梭利幼兒教育思想（諸如敏感期理論）進(jìn)行介紹性講述時，往往會造成這樣的情況：使人們覺得她（他）就是這種教育理論在中國的創(chuàng)立者。這種誤解的存在，顯然會成為蒙臺梭利教育在中國的科學(xué)化的阻礙。

三、蒙臺梭利教育在中國的科學(xué)化任重道遠(yuǎn)

盡管在改革開放之后，蒙臺梭利教育在我國得到了較為廣泛的傳播和較為深入的實(shí)踐，但如何實(shí)現(xiàn)蒙臺梭利教育在中國的科學(xué)化，仍然是一個需要我們認(rèn)真思考和專注實(shí)踐的問題。在某種意義上，科學(xué)化是理念上的問題，本土化和規(guī)范化是方法上的問題。如果沒有科學(xué)化，那本土化和規(guī)范化也就無從談起。對于這一點(diǎn)，蒙氏人士和幼兒園教師必須要有清醒的認(rèn)識。就如何實(shí)現(xiàn)蒙臺梭利教育在中國的科學(xué)化而言，這里簡單地提及兩點(diǎn)。

一是認(rèn)真閱讀蒙臺梭利幼兒教育著作，很好地認(rèn)識和理解蒙臺梭利幼兒教育理論的精粹，而不能僅僅是“聽講座”。如果作為蒙氏人士和幼兒園教師，不認(rèn)識蒙臺梭利幼兒教育科學(xué)化的體現(xiàn)，不把握蒙臺梭利幼兒教育的科學(xué)理念和科學(xué)方法，那就難以推動蒙臺梭利教育在中國的科學(xué)化。

二是切實(shí)開展蒙臺梭利幼兒教育實(shí)踐，很好地養(yǎng)成科學(xué)態(tài)度和培養(yǎng)科學(xué)精神，潛心地思考幼兒發(fā)展和教育，并在總結(jié)幼兒教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成自己的教育見解，而不是僅僅成為“紡織女工”或“搬運(yùn)工”。

在蒙臺梭利教育在中國的科學(xué)化中，每一個蒙氏人士和幼兒園教師都應(yīng)該思考這樣一個問題：“蒙臺梭利在幼兒教育上給予了我們什么？”應(yīng)該說，通過“兒童之家”的教育實(shí)踐，蒙臺梭利所給予我們的是：新穎的幼兒教育觀念，系統(tǒng)的幼兒教育內(nèi)容，具體的幼兒教育方法，獻(xiàn)身的幼兒教育精神。在1951年舉行的第九次國際蒙臺梭利會議上，蒙臺梭利作了她生前的最后一次講話，她深情地對人們說：“你們能夠給予我的最高榮譽(yù)和最深感激，應(yīng)該是把你們的注意力從我身上轉(zhuǎn)向我正在指明的方向——兒童身上?！?/p>

未來的幼兒教育肯定會超過蒙臺梭利，但我們很難想象，它在發(fā)展中怎么能夠繞過蒙臺梭利。滿懷信心在蒙臺梭利教育道路上繼續(xù)前行，但需記住：蒙臺梭利教育在中國的科學(xué)化任重道遠(yuǎn)。