盧典

【摘 要】晉南鑼鼓主要是指流傳于山西南部臨汾地區(qū)的傳統(tǒng)鑼鼓樂。臨汾素有“鑼鼓之鄉(xiāng)”的美稱，當(dāng)?shù)孛總€(gè)村都有自己的鑼鼓隊(duì)，主要參與祭祀、朝拜以及求神祈福等活動(dòng)。其鑼鼓樂包括威風(fēng)鑼鼓、轉(zhuǎn)身鼓、架子鼓、花腔鼓、扇鼓、花鼓、腰鼓、陰陽(yáng)鼓、車鼓、甕鼓、拉鼓、梅花鼓、洪洞金鼓樂等，各具特色。本文主要是對(duì)晉南鑼鼓的研究論文進(jìn)行分類、整理、概括和總結(jié)，從四個(gè)方面對(duì)晉南鑼鼓發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行闡述，即晉南鑼鼓的本體研究、晉南鑼鼓的理論方法研究、晉南鑼鼓的調(diào)查研究、晉南鑼鼓的傳承發(fā)展研究，對(duì)這四個(gè)方面進(jìn)行整理分析，提出自己的發(fā)展建議和思考。

【關(guān)鍵詞】晉南鑼鼓;綜述;總結(jié)

中圖分類號(hào)：J6?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）25-0057-02

山西是中華民族的發(fā)祥地之一，中國(guó)史前的堯、舜、禹都曾建都在山西晉南一帶。鼓傳說是黃帝創(chuàng)造的，因此后人將其命名為“軒轅鼓”?！疤煜聼o鼓不成樂，天下無樂不鑼鼓”充分說明了鑼鼓對(duì)于音樂的重要性。在晉南這片歷史文化悠久的土地上，孕育出了千百年的鼓文化，隨著社會(huì)的變遷以及發(fā)展繁榮，呈現(xiàn)出“村村有鑼鼓，人人會(huì)敲打”的景象。在晉南地區(qū)，無論男女，無論年齡大小，都能敲打兩下鑼鼓，說幾句鑼鼓經(jīng)。

晉南鑼鼓尤以“威風(fēng)鑼鼓”“絳州鼓樂”聞名。威風(fēng)鑼鼓起源于臨汾，它是我國(guó)傳統(tǒng)鑼鼓樂中的代表曲種，流行于臨汾、侯馬、霍州、浮山、洪洞、曲沃、襄汾等地，是山西鑼鼓音樂中極為重要的一部分?！敖{州鼓樂”有“晉鼓之秀”的美譽(yù)，起源于新石器時(shí)代，據(jù)各種資料顯示，我國(guó)唐朝宮廷樂舞《秦王破陣樂》吸取了【汾南車鼓】【花敲鼓】【老虎磕牙】等鼓種曲牌。本文通過對(duì)相關(guān)論文的總結(jié)，了解到晉南鑼鼓的研究現(xiàn)狀和學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、晉南鑼鼓的本體研究

音樂本體研究是指對(duì)旋律、節(jié)奏、音色、調(diào)式、樂器、發(fā)聲等進(jìn)行解讀分析。關(guān)于晉南鑼鼓的大多數(shù)研究，主要是從本體出發(fā)，有從鑼鼓的藝術(shù)特征去描述的;有從晉南鑼鼓的節(jié)奏旋律等基本的音樂要素去解析的，比如單紅龍的《山西威風(fēng)鑼鼓的節(jié)奏構(gòu)成》，主要是總結(jié)和歸納了山西威風(fēng)鑼鼓的兩種節(jié)奏形態(tài)，即基本節(jié)拍節(jié)奏和混合節(jié)奏。威風(fēng)鑼鼓的節(jié)奏豐富多樣，在鑼鼓共有的節(jié)奏型上又衍變出適合自身發(fā)展特點(diǎn)的鮮有節(jié)奏。

晉南鑼鼓以其悠久深厚的文化而聞名，故有大量學(xué)者對(duì)其淵源、風(fēng)格特征進(jìn)行闡述，例如董文達(dá)的《細(xì)說晉南威風(fēng)鑼鼓》，是從威風(fēng)鑼鼓的起源和發(fā)展、威風(fēng)鑼鼓的樂器組成、威風(fēng)鑼鼓的表現(xiàn)形式、威風(fēng)鑼鼓的曲牌特點(diǎn)，以及威風(fēng)鑼鼓的傳承等五個(gè)方面去闡述的;賀月甜的《山西翼城花鼓的藝術(shù)特征研究》，主要是從翼城花鼓的形態(tài)特征、花鼓唱腔和服飾風(fēng)格等三個(gè)方面深入探索翼城花鼓的藝術(shù)特征。此類論文還有單紅龍的《淺析陰陽(yáng)鼓鑼鼓套曲的藝術(shù)特色》、陳華強(qiáng)的《翼城花鼓藝術(shù)探源》、王璐的《淺談臨汾威風(fēng)鑼鼓的藝術(shù)特征》、侯雅靜的《堯都威風(fēng)鑼鼓研究》等。

還有學(xué)者對(duì)晉南鑼鼓的美學(xué)特征進(jìn)行了闡釋。如何茜的《天下第一鼓的美學(xué)特征》，第一部分描寫了晉南威風(fēng)鑼鼓的服飾、舞蹈技巧、隊(duì)形等;第二部分描寫了晉南威風(fēng)鑼鼓的音響美，其常規(guī)樂器有鼓、鑼、鈸、鐃，音響極具氣勢(shì)，鏗鏘有力;第三部分描寫了晉南威風(fēng)鑼鼓的樂曲變化多樣，節(jié)奏豐富多彩;第四部分描寫了晉南威風(fēng)鑼鼓在表演時(shí)，動(dòng)作、隊(duì)形整齊。此類論文還有溫潔的《淺析威風(fēng)鑼鼓的美學(xué)特征》等。

二、晉南鑼鼓的理論方法研究

關(guān)于晉南鑼鼓理論方法的研究較少，大多數(shù)學(xué)者都是從晉南鑼鼓的音樂出發(fā)，描述其具體的音樂特征。對(duì)晉南鑼鼓理論方法的研究還有待加強(qiáng)。此類論文有吳凡、劉華軍的《歷史·音樂·社會(huì)三重視閾下的當(dāng)代威風(fēng)鑼鼓研究》，該文第一部分分析了晉南威風(fēng)鑼鼓的起源;第二部分從音樂的基本要素出發(fā)，研究了晉南威風(fēng)鑼鼓的音樂構(gòu)造;最后一部分，結(jié)合社會(huì)學(xué)的方法，對(duì)晉南威風(fēng)鑼鼓的現(xiàn)存狀況及流派進(jìn)行了調(diào)查，探討晉南威風(fēng)鑼鼓在人類社會(huì)中的地位與意義。這篇文章在理論方法上結(jié)合了歷史學(xué)、音樂學(xué)、社會(huì)學(xué)，讓我們從多個(gè)角度清晰了解了晉南威風(fēng)鑼鼓。

另外還有郝姍的《文化人類學(xué)視野中的絳州鼓樂》，作者通過田野調(diào)查，分析了絳州鼓樂的淵源、社會(huì)文化背景、發(fā)展過程。從1988年山西新絳縣農(nóng)民鼓樂團(tuán)參加“全國(guó)龍年音樂周”， 在人民大會(huì)堂演出， 獲得巨大成功開始，絳州鼓樂就走出了山西，走入了全國(guó)人民的視線。如今，絳州鼓樂在樂器配備和演奏技法上吸收了一些外來和現(xiàn)代的音樂成分，形成了自身的演奏風(fēng)格。

與此相關(guān)的論文還有李立的《絳州鼓樂的民間傳承人——在民間語境中的傳承變遷研究》等。

也有學(xué)者從民俗學(xué)的角度去考察研究晉南鑼鼓的，比如趙秀麗的《威風(fēng)鑼鼓及其民俗學(xué)考察》，作者結(jié)合音樂民俗學(xué)和文化產(chǎn)業(yè)學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)，把晉南威風(fēng)鑼鼓和民俗活動(dòng)看成一個(gè)整體來進(jìn)行研究，詳細(xì)描述了晉南威風(fēng)鑼鼓在各項(xiàng)民俗活動(dòng)中的表現(xiàn)，以及其發(fā)展變遷，并提出自己的建議，指出，晉南威風(fēng)鑼鼓應(yīng)與市場(chǎng)結(jié)合，形成產(chǎn)業(yè)化，這才是晉南威風(fēng)鑼鼓正確的發(fā)展方向。溫潔的《芻議民間鑼鼓藝術(shù)背景下的現(xiàn)代民俗發(fā)展——以山西晉南地區(qū)蔚村鼓車的嬗變?yōu)槔罚枋隽斯能囁囆g(shù)的民俗特色和民俗表現(xiàn)。

三、晉南鑼鼓的調(diào)查研究

有關(guān)晉南鑼鼓調(diào)查研究的論文有《山西襄汾趙雄“花腔鼓”調(diào)查報(bào)告》，作者首先對(duì)花腔鼓進(jìn)行了探源，花腔鼓是流行于山西襄汾縣趙康鎮(zhèn)趙雄村的一種民間祭祀性樂舞;接著從角色及其裝扮、演出內(nèi)容、鼓譜、演出時(shí)間及風(fēng)俗等方面具體分析了花腔鼓的演出體制;最后從鼓文化、儺文化等方面對(duì)花腔鼓的文化內(nèi)涵進(jìn)行了調(diào)查研究。

姚欣欣的《臨猗鑼鼓調(diào)查和研究》，第一部分分析調(diào)查了臨猗鑼鼓使用的樂器，以及樂隊(duì)組成;第二部分是闡述臨猗鑼鼓的表演形式，按其發(fā)展過程可分為傳統(tǒng)表演形式和創(chuàng)新性表演形式;第三部分是介紹臨猗鑼鼓的曲牌和記譜法;第四部分是介紹臨猗鑼鼓的音樂形態(tài)，主要從曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、音樂發(fā)展等方面進(jìn)行闡述;最后一部分，是分析臨猗鑼鼓的社會(huì)功能和傳承發(fā)展現(xiàn)狀。

在劉思齊的《晉南鑼鼓雜戲調(diào)查研究》中，作者以鑼鼓雜戲?yàn)檠芯繉?duì)象，以民族音樂學(xué)相關(guān)知識(shí)作為指導(dǎo)，通過田野調(diào)查，記錄了晉南鑼鼓雜戲相關(guān)的儀式，描述了晉南鑼鼓雜戲的藝術(shù)形態(tài)，闡釋了晉南鑼鼓雜戲的發(fā)展變遷，針對(duì)晉南鑼鼓雜戲今后的發(fā)展，作者進(jìn)行了思考并提出了建議。

與此相關(guān)的論文還有彭殊玲的《威風(fēng)鑼鼓傳承現(xiàn)狀的調(diào)查與研究》、蘭天龍的《萬榮軟槌鑼鼓的調(diào)查研究》、李欣的《晉南威風(fēng)鑼鼓發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查研究》等。

四、晉南鑼鼓的傳承發(fā)展研究

社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，給晉南鑼鼓的發(fā)展帶來了很大的沖擊，晉南鑼鼓在發(fā)展過程中存在的問題受到了很多學(xué)者的關(guān)注，如楊丹的《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)晉南威風(fēng)鑼鼓傳承與發(fā)展的思考》，文章第一部分介紹了晉南威風(fēng)鑼鼓的起源和發(fā)展、晉南威風(fēng)鑼鼓的物質(zhì)構(gòu)成，其物質(zhì)構(gòu)成包括晉南威風(fēng)鑼鼓所需要的樂器，以及曲譜和記譜法;第二部分從傳承空間、傳承人、傳承方式等三個(gè)方面對(duì)晉南威風(fēng)鑼鼓的生存現(xiàn)狀進(jìn)行了描述;第三部分分析了晉南威風(fēng)鑼鼓存在的問題，比如形式缺乏創(chuàng)新、演員老齡化、經(jīng)費(fèi)不足，以及沒有健全的保護(hù)法規(guī)政策等;第四部分是對(duì)晉南威風(fēng)鑼鼓的發(fā)展提出建議，作者認(rèn)為應(yīng)順應(yīng)時(shí)代進(jìn)行改革，鼓勵(lì)晉南威風(fēng)鑼鼓進(jìn)校園，政府要加強(qiáng)對(duì)晉南威風(fēng)鑼鼓傳承人的保護(hù)，加大資金投入，與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。

王研的《山西晉南地區(qū)河?xùn)|鑼鼓的傳承與發(fā)展》一文，主要分析了河?xùn)|鑼鼓的傳承、發(fā)展與變遷，總結(jié)出要立足于本土特色，結(jié)合當(dāng)代多元音樂文化，利用現(xiàn)代傳播軟件，弘揚(yáng)晉南鑼鼓音樂文化。

與此相關(guān)的論文還有閆鈺的《試論晉南民間鑼鼓的傳承與發(fā)展》、茹志斌的《山西臨汾威風(fēng)鑼鼓的歷史演進(jìn)與現(xiàn)代傳承研究》等。

五、結(jié)語

晉南鑼鼓的研究范圍越來越廣泛，從最初的本體研究，到對(duì)晉南鑼鼓的傳承與發(fā)展進(jìn)行研究;晉南鑼鼓的研究?jī)?nèi)容也越來越豐富，從最初只局限于對(duì)晉南威風(fēng)鑼鼓進(jìn)行研究，到后來對(duì)翼城花鼓、花腔鼓等進(jìn)行研究。

本文對(duì)研究晉南鑼鼓的期刊論文進(jìn)行分類梳理，對(duì)近些年的研究成果進(jìn)行歸類總結(jié)，從中可知晉南鑼鼓的發(fā)展脈絡(luò)，以便更直觀了解晉南鑼鼓的發(fā)展情況，相信會(huì)有越來越多的學(xué)者對(duì)晉南鑼鼓進(jìn)行更有深度的研究。

通過研究分析，發(fā)現(xiàn)晉南鑼鼓在發(fā)展過程中存在很多問題，譬如受到多元文化的沖擊，同時(shí)自身也沒有做到及時(shí)創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，表演方式不太符合如今大眾的審美，導(dǎo)致受眾越來越少，加上科技的發(fā)展、物質(zhì)的豐富，人們的娛樂方式越來越多樣化，也不利于晉南鑼鼓的發(fā)展與傳承。還有表演者老齡化、表演經(jīng)費(fèi)不足、如今的年輕人對(duì)民間音樂文化不太感興趣，等等。對(duì)此，筆者認(rèn)為，第一，要結(jié)合現(xiàn)代元素，創(chuàng)新晉南鑼鼓的表演方式等;第二，要合理利用多媒體資源，大力宣傳晉南鑼鼓這一民間音樂文化;第三，要有產(chǎn)業(yè)化的意識(shí)，要形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)合作，與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合。晉南鑼鼓要想長(zhǎng)久發(fā)展下去，走產(chǎn)業(yè)化道路是其必然選擇。

最后，希望筆者的幾點(diǎn)建議能夠?qū)x南鑼鼓未來的發(fā)展有所助益。

參考文獻(xiàn)：

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