林偉杰

【摘 要】在混沌亂世、政治復(fù)雜的魏晉時(shí)期，數(shù)位本該在政界一展身手的杰出青年時(shí)運(yùn)不濟(jì)、命途多舛，未能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和為國(guó)為民的遠(yuǎn)大抱負(fù)，但《世說新語》中風(fēng)流才子的氣度跨越千百年，卻依舊影響后世。

【關(guān)鍵詞】魏晉時(shí)期;竹林七賢;偶像形象

中圖分類號(hào)：I207.41 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）25-0211-02

一、偶像形象形成的背景

三國(guó)鼎立，亂世梟雄，統(tǒng)一天下的魏國(guó)可能做夢(mèng)都沒想到會(huì)半路蹦出來個(gè)司馬氏篡權(quán)謀反，而司馬家族給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來的是更嚴(yán)重的混亂。所謂名不正而言不順，司馬家族作為亂臣賊子統(tǒng)治天下，難以讓天下人信服，以忠義為立身之本的豪杰名士不齒司馬氏的行為，更不愿與其為伍。在司馬氏統(tǒng)治的一百年左右的時(shí)間里，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭(zhēng)從沒有停止過，生存不下去的百姓便開始為謀求生計(jì)而從事不法勾當(dāng);百姓民不聊生，家破人亡的例子比比皆是，人民苦不堪言;統(tǒng)治者醉生夢(mèng)死，沉迷絲竹管弦、游戲歌舞、荒淫無度;名士大家膽戰(zhàn)心驚，如阮籍和嵇康，雖身為名流之后、身份高貴、才識(shí)淵博也難以免災(zāi)。

司馬氏剛剛掌握政權(quán)需要招攬?zhí)煜旅拷⒆约憾Y賢下士、尊重賢才的形象，也需要大量有真才實(shí)學(xué)的才子幫助自己鞏固政權(quán)。聞名遐邇的竹林七賢必定要被司馬氏列入拉攏的名冊(cè)，例如竹林七賢之一的阮籍，阮籍的父親不僅才名在外，更是曾經(jīng)在魏為官，身為名流之后的阮籍也曾在魏為官，身份特殊的他便在司馬氏的收攬計(jì)劃之中，而司馬昭狼子野心、心狠手辣，對(duì)于反對(duì)自己政權(quán)的文人采取政治屠殺的殘酷手段，阮籍后來就死在司馬昭的迫害之下。在整個(gè)政界黯然無光的情況下，眾多名人雅士惶恐之至、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，為了保證自己的生命安全，很多人都選擇了隱居避世、寄情山水、吟詩作賦、飲酒撫琴，竹林七賢便是其中的代表，以七人完全不同的性格、桀驁不馴的個(gè)性、遺世獨(dú)立的傲然風(fēng)格形成了一種獨(dú)特的魏晉精神，獨(dú)立存在于文學(xué)歷史長(zhǎng)河之中，成為世人心中向往的瀟灑自由、飄逸獨(dú)立的文人形象[1]，并引得后世許多文人的憧憬和敬仰，在竹林七賢的身上映射出自己對(duì)瀟灑飄逸文人雅士的期望，表達(dá)出自己對(duì)魏晉文人以及對(duì)魏晉風(fēng)骨的追慕，這也是竹林七賢“偶像”形象形成的原因。

二、探究偶像形象形成的原因

竹林七賢，顧名思義是由七個(gè)人組成的團(tuán)體，但是“竹林七賢”之名卻是后人為了紀(jì)念他們而特意命名的。這七人性格各異，由阮籍、嵇康為代表，現(xiàn)在我們把阮籍、嵇康的怪異行為理解為胸中的苦悶無處發(fā)泄、提心吊膽的生活讓他們?cè)趬阂值男那橹屑那樯剿?，而在?dāng)時(shí)世人的眼中他們的行為是不被理解的，而一顆純真的心靈也只會(huì)被認(rèn)為不合禮數(shù)，這也許是他們表現(xiàn)給司馬氏看的，從而作為避世的方式。

七賢中最為桀驁不馴的，也是后人最為追捧的便是嵇康了，他藐視權(quán)貴、品格高潔、向往自由、追求獨(dú)立，這些優(yōu)點(diǎn)都足以讓后世把他奉為值得敬仰的偶像，即使是面對(duì)司馬昭兇殘的迫害之時(shí)，他也是傲然獨(dú)立，一口正氣長(zhǎng)存于世間。正如李澤厚先生在《美的歷程》中提道：“這實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是一種新的態(tài)度和觀點(diǎn)。”[2] 這是阮籍對(duì)待自己的態(tài)度。而阮籍的另外一個(gè)特點(diǎn)就是隨心所欲、嗜酒如命，《晉書》中曾經(jīng)提到關(guān)于阮籍的一個(gè)故事，他答應(yīng)司馬氏去做官的原因竟然是為了去喝酒，等喝足了酒便拋卻一切，心滿意足地走了，如此放浪形骸之人古今少有，對(duì)于阮籍來說，酒就是最好的麻痹神經(jīng)、暫時(shí)放下心中悲憤的良藥，面對(duì)自己一片漆黑的政治前景，那些把阮籍奉為偶像的人，已經(jīng)把他心中的悲痛品嘗了無數(shù)遍。

在《世說新語》中曾有對(duì)七賢容貌的描寫，可以看出這個(gè)偶像團(tuán)體中每個(gè)人都是風(fēng)度翩翩、氣質(zhì)不凡的，就算是劉伶的“土木形骸”也被描寫成了“悠悠忽忽”、出塵脫俗的仙人形象。由此能看出粉絲對(duì)偶像天團(tuán)的追崇，也是將他們形態(tài)俊美、人中龍鳳的形象最大限度地描寫出來，這也能反映出人們對(duì)“竹林七賢”的崇拜。

亂世容易出英雄，也容易出名士，“竹林七賢”的身上有文人大多偏愛的超然物外、行為灑脫、放蕩不羈的特點(diǎn)。而抒發(fā)情懷的方式最直接、便捷的就是喝酒，喝了酒能彈琴唱歌，暫時(shí)緩解自己抑郁的心情，嵇康信奉道教，認(rèn)為飲酒是符合道教常規(guī)的，而豪飲者則是劉伶和阮咸，后世留有的劉伶醉白酒品牌便是從“劉伶醉酒”的故事中演化來的。其二人放浪不羈的性格也在飲酒一事中展露無疑。世人喜歡豪放的能飲酒的文人，如斗酒詩百篇的李白，如濃睡不消殘酒的李清照都是備受人們喜愛的文人騷客。竹林七賢的偶像特點(diǎn)也出于飲酒上。

竹林七賢在魏晉時(shí)期已經(jīng)被眾人所知，再加上王戎和王衍大肆宣揚(yáng)阮籍的自然與名教結(jié)合的思想，從而真正達(dá)到了“于時(shí)風(fēng)譽(yù)扇于海內(nèi)，至于今詠之”[3]的效果，也更加確立了竹林七賢在后世人們心中的偶像地位。

三、竹林七賢偶像形象的后世影響

在《世說新語》中害死嵇康的罪魁禍?zhǔn)诅姇?huì)被描寫成了一個(gè)十分猥瑣的形象，“鐘會(huì)撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公一見。置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走?！盵3]。編纂《世說新語》是在南朝宋時(shí)期，動(dòng)蕩不安的政局讓士人心中多有憂慮，在這種憂慮下，很多人為了逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而去追憶和模仿他們心中所向往的文人——竹林七賢，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了穩(wěn)定士人之心，特意編寫了記錄大量竹林七賢事跡的《世說新語》。

竹林七賢的豁達(dá)行為不斷被晉朝文人所模仿，如“鯤與王澄之徒，慕竹林諸人，散首披發(fā)，裸袒箕踞，謂之八達(dá)”[4]。而他們以集會(huì)的方法會(huì)友，也讓后世不斷想象竹林七賢在聚會(huì)的時(shí)候會(huì)是什么場(chǎng)景，給后人留下了空白讓其自己去思考?；蛟S是披頭散發(fā)，袒胸露乳，邊酒邊歌，吟詩作畫，談古論今。幾乎沒有資料記錄這一聚會(huì)情景，是人們后來自己所想象的，但是這樣的想象依然影響了后來的文人。《晉書》有記載，《金谷詩集》便是因?yàn)橛形娜私?jīng)常性地在金谷聚會(huì)，一起作詩飲酒所留下的一本詩集，而在金谷聚會(huì)的文人被稱為“二十四友”。而著名的蘭亭集會(huì)也是以同樣的形式開展的，而蘭亭集會(huì)的發(fā)起人就是王羲之。文人集會(huì)很早就有了雛形，當(dāng)時(shí)是在秦朝，但是秦朝的人各有各的政治目的，到了七賢以后的朝代，這種聚會(huì)的方式更加灑脫，也讓參會(huì)者更加盡興，這些都是源于竹林七賢行為影響下的晉朝，參會(huì)者大多也是崇敬竹林七賢的文人墨客。

竹林七賢還留下了作為文化符號(hào)的媒介，比如說竹，中國(guó)本身就有竹文化的歷史，在古代竹一直都是高尚人格的象征，劉伶醉白酒品牌也是七賢之中劉伶留下的文化延伸，在后世的流傳中越來越廣泛。

竹林七賢的偶像形象產(chǎn)生于晉朝這個(gè)動(dòng)亂的年代，由于政治的不安、社會(huì)的動(dòng)蕩以及司馬氏的政治屠殺，讓士人放棄了入世轉(zhuǎn)而避世，而越是亂世越是思想繁榮，著名作品和文人也就更多，經(jīng)過竹林七賢的精神傳播，王戎、王衍的推動(dòng)令竹林七賢的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大，確立了他們?cè)诤笫廊诵闹械呐枷裥蜗?，后來又因?yàn)樯鐣?huì)的不安和動(dòng)蕩士人心中的不安，他們需要竹林七賢的豁達(dá)精神，于是竹林七賢被更多人爭(zhēng)相模仿。

參考文獻(xiàn)：

[1]李清振，石天銳.中國(guó)畫隱士形象的審美形態(tài)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2018，（02）：141-145.

[2]李澤厚.美的歷程[M].北京：三聯(lián)書店，2010.93.

[3]余嘉錫.世說新語箋疏[M].北京：中華書局，2011.628.

[4]金洪源，王利鎖.從<世說新語>看魏晉名士之間的調(diào)侃與詰難[J].文化與傳播，2019，8（03）：23-29.