內(nèi)容摘要：童謠作為一種兒童文學(xué)方式，不僅有著多種修辭技巧與表達(dá)方式，更是一個豐富多彩的隱喻世界。隱喻理解是閱讀理解的一個重要目的，兒童早期的隱喻理解能力是其閱讀能力與認(rèn)知發(fā)展的核心經(jīng)驗(yàn)之一，隱喻理解能力發(fā)展對于幼兒閱讀能力和認(rèn)知能力發(fā)展的重要性。

關(guān)鍵詞：學(xué)前兒童 童謠 隱喻 具身認(rèn)知

一.隱喻理解的概念整合

一直以來，隱喻是被作為一種語言學(xué)的修辭手法來使用的，隱喻更是一種內(nèi)隱的認(rèn)知方式、一種形象化了的思維能力，長久存在于語言的理論和實(shí)踐中。 隱喻作為一種語言現(xiàn)象，作為人類極為重要的認(rèn)知現(xiàn)象，普遍存在于我們的語言、思維和行為中，隱喻理解能力更是學(xué)前兒童語言學(xué)習(xí)的重要部分。王寅（2007）指出，隱喻能力（metaphorical competence），作為人類的一種重要的認(rèn)知能力，正是“一種普遍存在于認(rèn)知主體中的，能夠巧別、理解和創(chuàng)建跨概念域類比聯(lián)系的能力。”范琪（2014）指出，我們生存的環(huán)境和空間是隱喻產(chǎn)生的重要因素。隱喻作為源域，各種空間關(guān)系不斷地作用于人類的身體感知，產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)與意象圖式。當(dāng)人們把這種以自身為中心參照所獲得的源域投射到目標(biāo)域上之后，就能使目標(biāo)域獲得空間關(guān)系的參照性。經(jīng)過引申和抽象，人類的身體經(jīng)驗(yàn)所獲得的關(guān)于“上”和“下”、“高”和“低”、“前”和“后”之類的空間體驗(yàn)，還被擴(kuò)展到人類社會階層、道德修養(yǎng)高低等抽象的人類高級情感，或者職務(wù)的高低、生活水平好壞等隱喻性的抽象概念。相似性是隱喻的基礎(chǔ)，隱喻實(shí)質(zhì)上是參照一個經(jīng)驗(yàn)域理解另一個經(jīng)驗(yàn)域，源域與目標(biāo)域之間有必定的相似點(diǎn)，隱喻思維產(chǎn)生于不同的經(jīng)驗(yàn)域之間，是其相互融合的結(jié)果，是從具體概念到抽象概念的投射。在一定程度上來看，隱喻的基礎(chǔ)與相似性不是絕對客觀不變的，而是相對人們的經(jīng)驗(yàn)而言。其間，人類的身體感知運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)為其隱喻思維發(fā)展提供了基礎(chǔ)。在隱喻習(xí)得活動中，人們往往以身體為起點(diǎn)，把自己的想法與身體經(jīng)驗(yàn)為習(xí)得基礎(chǔ)，建構(gòu)起源域和目標(biāo)域之間的映射關(guān)系，用已知的結(jié)構(gòu)和意義去構(gòu)建和理解未知。

概念整合理論以心智空間為基本單位，共有輸入空間1、輸入空間2、類屬空間與合成空間等四個抽象空間，它們通過一系列認(rèn)知過程構(gòu)建起來。其中心智空間結(jié)構(gòu)具有臨時性，是人們?yōu)檫_(dá)到某種交流目的而建立的“小概念包”，其包括時間、空間等諸多概念形式，當(dāng)然這些概念來自個人的具身感知經(jīng)驗(yàn)、知識儲備及相關(guān)的語境背景等。在理解隱喻時，輸入空間1和輸入空間2的相關(guān)元素被投射到類屬空間里，通過跨空間的過濾、整合、匹配，部分地投射到合成空間里，形成具有新的意義的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，層創(chuàng)結(jié)構(gòu)并不會只來自輸入空間，它的產(chǎn)生源自個人具身感知經(jīng)驗(yàn)、文化環(huán)境背景、認(rèn)知模型等要素，全部要素整合的過程是動態(tài)的，可以增加新的原理和邏輯。在這個整合的動態(tài)過程中，身體感知運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)為其隱喻概念的整合、創(chuàng)新提供了重要的認(rèn)知基礎(chǔ)。由此，心智空間之間通過一系列的整合與運(yùn)作，彼此相互作用，一個隱喻概念整合的完整網(wǎng)絡(luò)就形成了。

二.童謠隱喻的映射模式

根據(jù)概念整合理論，結(jié)合本研究童謠文本語料庫，漢語童謠隱喻的映射類型大致有以下兩種：

1.平行式映射

平行式映射，是指多個隱喻的模式相同，呈平行狀排列。比如：

繽紛的菜園子

油菜花開黃如金，

蘿卜花開白如銀，

茄子花開滿天星，

蠶豆花開黑良心。

這段童謠由一連串的隱喻組成：油菜花、蘿卜花、茄子花、蠶豆花分別對應(yīng)黃金、白銀、幸滿天星與黑良心。將視覺范圍內(nèi)的顏色比作具體的實(shí)務(wù)感受新穎而奇幻。從概念整合理論分析，這些隱喻意義的整合是通過從源域到目標(biāo)域的隱喻映射實(shí)現(xiàn)的，我們可以把各種隱喻的本體（黃色油菜花、白色蘿卜花、白而小茄子花、黑色蠶豆花）看做輸入空間1，喻體（黃金、白銀、滿天星與黑良心）看做輸入空間2，借助幼兒在生活中獲取的視覺感知經(jīng)驗(yàn)，兩個空間的信息在幼兒的認(rèn)知空間中相互作用、整合，產(chǎn)生層創(chuàng)意義：菜園里的花繽紛多彩。

童謠的色彩語言隱喻概念運(yùn)用，除了使用正面渲染的手段，也運(yùn)用了反面對比的手法。在很多民間童謠作品中，也有這樣的運(yùn)用，為兒童的閱讀世界增添對比性強(qiáng)的色彩語言，給人以強(qiáng)烈的沖撞美。如上首杭州童謠《色彩繽紛的菜園子》，就運(yùn)用了對比性強(qiáng)烈的色彩隱喻概念，“黃”對比“白”，“白”對比“黑”，給人強(qiáng)烈的色度差和視覺感知沖擊，使孩子們通過視覺符號也感受到作品中所傳遞的強(qiáng)烈的思想感情。

2.輻射式映射

一系列目標(biāo)域作為源域呈輻射狀向中心映射。比如：《媽媽的愛》這首童謠中，作者把“媽媽的愛”，分別比作“乳汁”、“懷抱”、“搖籃”、“港灣”等。根據(jù)概念整合理論，我們可以把媽媽的愛作為輸入空間1，按照文化認(rèn)知模式，它應(yīng)包含溫柔、體貼、關(guān)愛等含義。幾個從屬意象如乳汁、懷抱等分別作為輸入空間2、3、4、5。輸入空間2、2、3、5與輸入空間1相對應(yīng)的元素經(jīng)過類屬空間的整合，形成了特征的對應(yīng)，這種對應(yīng)關(guān)系又可以反作用于各個輸入空間，通過這種互動一起映射到合成空間，產(chǎn)生新的概念：媽媽的愛是美好的、無私的、偉大的。

三.基于身體知覺的學(xué)前兒童童謠隱喻理解

基于具身認(rèn)知科學(xué)的隱喻概念整合理論與童謠隱喻的映射模式提出了一個重要的觀點(diǎn)，即童謠隱喻思維的基礎(chǔ)是體驗(yàn)認(rèn)知，包括對于身體本身的體驗(yàn)認(rèn)知與通過感覺器官對外部世界的體驗(yàn)認(rèn)知。學(xué)前兒童童謠隱喻理解作為早期的一種語言認(rèn)知活動，由于其年齡發(fā)展的階段性特點(diǎn)，尤其強(qiáng)調(diào)具身知覺在其中的重要性。

1.多重知覺感知是學(xué)前兒童童謠隱喻理解的基礎(chǔ)

具身知覺觀認(rèn)為：大腦內(nèi)部的信息神經(jīng)系統(tǒng)是知覺形成的必要條件，知覺并不單單是大腦對外界環(huán)境進(jìn)行表征的過程，身體等多感官系統(tǒng)在知覺經(jīng)驗(yàn)的形成過程中發(fā)揮著重要的作用，促進(jìn)身體與大腦的契合與多重感知覺的形成。幼兒在童謠閱讀與念誦的過程中會自覺不自覺地運(yùn)用身體多重感官進(jìn)行知覺的獲得，例如想象童謠中隱喻構(gòu)成的意象畫面，拍手晃動身體等等。有研究指出，幼兒會邊念童謠邊做出相應(yīng)的動作和面部表情與神態(tài)。由此可見，多重感知的刺激是幼兒童謠隱喻理解的基礎(chǔ)。

2.體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)是學(xué)前兒童童謠隱喻理解的主要途徑

學(xué)前兒童在進(jìn)行童謠閱讀和念唱中并沒有實(shí)際可以操作的體驗(yàn)，但是童謠是來自民間的口頭文學(xué)作品，其中的詞匯和許多隱喻意象都來源于孩子們的日常生活，因此幼兒在念唱童謠之前已有相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，這種過去發(fā)生過的體驗(yàn)就成了幼兒已有的經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)也是幼兒進(jìn)行童謠隱喻理解的途徑，其本質(zhì)是他們參與過的各種知覺活動與生活經(jīng)驗(yàn)。在童謠閱讀中的體驗(yàn)或者已有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，可以對應(yīng)到具身認(rèn)知理論中關(guān)于“身體操作”和“想象操作”的概念中。在童謠閱讀活動中不論是提供實(shí)際操作與想象操作的結(jié)果，都顯著地對其中文本的隱喻概念有較好的記憶和理解。

四.結(jié)語

Goodman和Gleason認(rèn)為嬰幼兒早期閱讀的本質(zhì)特征表現(xiàn)為：“嬰幼兒在真實(shí)的生活情境中為了真實(shí)生活的目的而與書面語言進(jìn)行互動，主動尋求或建構(gòu)意義?！睆恼J(rèn)知心理學(xué)的角度來看，學(xué)前兒童的童謠作品閱讀活動實(shí)質(zhì)上是一種認(rèn)知活動，并且認(rèn)知過程中突出了兒童的身體經(jīng)驗(yàn)感知的重要性。基于身體在認(rèn)知中的重要作用，Niedenthal等人提出具身認(rèn)知的概念，認(rèn)為認(rèn)知包括與周圍環(huán)境交互作用產(chǎn)生的特定身體狀態(tài)以及大腦特定系統(tǒng)中知覺、行動和自我內(nèi)省的體驗(yàn)。具身認(rèn)知理論是目前認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域中最新的研究范式和取向，它認(rèn)為人的認(rèn)知過程依賴于感知和動作系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知中發(fā)揮重要作用。隨著具身認(rèn)知研究的不斷發(fā)展，在情緒、態(tài)度、知覺等研究領(lǐng)域都涌現(xiàn)出一股“具身思潮”。而在語言認(rèn)知方面，Glenberg提出了具身語言認(rèn)知理論，認(rèn)為人的語言理解植根于我們的感知和動作系統(tǒng)，它注重語言理解的感覺運(yùn)動能力基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)作用，認(rèn)為身體、動作和知覺系統(tǒng)在語言認(rèn)知中起著不可或缺的作用。這種關(guān)于語言研究的新視角將具身認(rèn)知、心理語言學(xué)與語言理解相結(jié)合，形成了具身語言理解觀。認(rèn)知科學(xué)的變革引起了幼兒教育工作者的關(guān)注，在世界許多國家被廣泛發(fā)展為具身語言理解理論并應(yīng)用于學(xué)前兒童語言學(xué)習(xí)理解、人際交往關(guān)系交往、認(rèn)識自我等方面，產(chǎn)生了切實(shí)有效的教育作用。基于具身語言理解理論，隱喻理解的概念整合動態(tài)系統(tǒng)對學(xué)前兒童童謠閱讀中隱喻概念理解進(jìn)行了全新的詮釋，并對相應(yīng)的教育實(shí)踐提供了豐富的啟示。

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基金項(xiàng)目：基金項(xiàng)目：2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“廣西民間童謠的當(dāng)代傳承困境及出路研究”（項(xiàng)目編號：201901KY008）

（作者介紹：廖俐，廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育與藝術(shù)設(shè)計系副教授，研究方向?yàn)檎Z言學(xué)及語言教學(xué)研究）