摘 要：14世紀(jì)到16世紀(jì)，歐洲發(fā)生了一場反映新興資產(chǎn)階級要求的歐洲思想文化運(yùn)動，文藝再度繁榮，被稱為“文藝復(fù)興”。在這一時期，大量文學(xué)創(chuàng)作涌現(xiàn)，《君主論》就是其中相當(dāng)具有代表性的政治學(xué)著作。在書中，馬基雅維利較為完整地闡述了其君主專制理論和君王權(quán)術(shù)論，對意大利長期戰(zhàn)爭分裂的原因進(jìn)行了總結(jié)，并提出了實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一的方案——建立強(qiáng)有力的中央集權(quán)國家。雖然馬基雅維利的觀點(diǎn)飽受爭議，但其中的“重民”思想對于如今處于社會轉(zhuǎn)型期的中國來說十分具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《君主論》;文藝復(fù)興;重民思想;改革發(fā)展

歐洲文藝復(fù)興，名義上是對古希臘，古羅馬時期的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等學(xué)科的復(fù)興，實質(zhì)上是借復(fù)興古希臘、古羅馬文化之名，宣揚(yáng)啟蒙資產(chǎn)階級的思想文化，導(dǎo)致了一場對整個歐洲近代文明產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)影響的資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動?！毒髡摗肪褪俏乃噺?fù)興時期政治學(xué)經(jīng)典著作，被稱為近代政治學(xué)理論的奠基之作。

張傳有先生曾在《西方社會思想的歷史進(jìn)程》一書中提到：“文藝復(fù)興運(yùn)動開始了以人代替神，重人輕神的新的時代?！痹凇毒髡摗愤@本書中，作者馬基雅維利采取了新的研究方法，從新的視角研究政治學(xué)，他認(rèn)為政治學(xué)的研究中心是與個人的倫理、道德無關(guān)的權(quán)力和國家，擺脫了道德倫理規(guī)范對政治學(xué)的束縛。馬基雅維利將政治學(xué)與倫理學(xué)兩分，奠定了近代政治學(xué)的理論基礎(chǔ)，對近代政治學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，標(biāo)志了近代政治學(xué)的產(chǎn)生。

一、《君主論》的寫作背景

1.文藝復(fù)興的推動

15世紀(jì)下半葉，近代自然科學(xué)的興起推動歐洲進(jìn)入了文藝復(fù)興時期，為近代政治學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)背景。歐洲中世紀(jì)，神學(xué)在各個學(xué)科領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位。而文藝復(fù)興運(yùn)動打破了這一局面，促使人們的注意力由神到人，從虛幻世界到現(xiàn)實世界。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，新的理論、研究方法不斷出現(xiàn)，促使人們的思維方式也得到了改變。文藝復(fù)興運(yùn)動將人們從宗教神學(xué)的束縛中解脫出來，讓人們從人的角度去認(rèn)識國家與社會，促使政治學(xué)的研究也得到了極大的發(fā)展。而《君主論》一書作為文藝復(fù)興時期的產(chǎn)物，處處都體現(xiàn)著文藝復(fù)興的影響。

2.意大利統(tǒng)一迫切需要政治理論指導(dǎo)

14、15世紀(jì)的意大利生產(chǎn)力發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)繁榮，是資本主義萌芽最早的國家，但當(dāng)時國內(nèi)處于封建分裂狀態(tài)，割據(jù)勢力十分嚴(yán)重，各城邦國家間的彼此仇視使意大利喪失了中世紀(jì)時期在商業(yè)和貿(mào)易方面的領(lǐng)先地位，而且因沒有形成統(tǒng)一的民族國家而備受西班牙、法國、德國和奧地利的蹂躪。馬基亞維利主張建立統(tǒng)一中央集權(quán)的民族國家，結(jié)束意大利的分立狀態(tài)。為了國家的統(tǒng)一，社會秩序的恢復(fù)，《君主論》應(yīng)運(yùn)而生。

3.馬基雅維利的豐富經(jīng)歷

馬基雅維利出生在佛羅倫薩的一個沒落貴族家庭，祖輩中曾出過13名政府首長和53名執(zhí)政官。他的父親是一名貧窮的律師。由于家境貧寒，馬基雅維利無法得到系統(tǒng)的教育，只能依靠家中圖書自學(xué)。他對羅馬共和國政治體制的熟悉，對辯論和社會哲學(xué)的熟練運(yùn)用使得他在政治外交活動中如魚得水。他在政府中擔(dān)任過多種要職，還曾多次初入法國、德國、瑞士及教皇宮廷。多年的政治生涯及生活閱歷為他寫作《君主論》提供了豐富的材料。

二、《君主論》重要的觀點(diǎn)——重民思想

在本書中，馬基雅維利充分肯定了人民力量的強(qiáng)大，勸導(dǎo)君主與人民建立良好的關(guān)系。如在第二十章論述堡壘對君主的作用時，他說道：“所以，你最好不過的堡壘就是不要被人民憎恨。因為即使你擁有堡壘，如果人民憎恨你，任何堡壘都保護(hù)不了你，因為當(dāng)人民一旦拿起了武器的時候，外人就幫助他們，這是少不了的?！彼择R基雅維利對于那些依賴堡壘而認(rèn)為來自人民的仇恨無足輕重的君主表示十分不認(rèn)可。

馬基雅維利的重民思想源于三個方面。

其一，人民在國家建立之前、之后及國危之時具有重要作用。首先，在第九章《論市民的君主國》中馬基雅維利提到：“一個人依靠貴族的幫助而獲得君權(quán)，比依靠人民的幫助獲得君權(quán)更難于保持其地位?！憋@然君主依靠人民的支持而建國，其地位更容易保持。其次，馬基雅維利認(rèn)為一個人通過人民的擁護(hù)和幫助成為君主的話，為了國家的長治久安和君主之位永固，他應(yīng)該與人民保持友好的關(guān)系。正如書中寫道：“一個人如果同人民對立而依靠貴族的贊助成為君主的話，他頭一件應(yīng)該做的事情就是想方設(shè)法爭取人民?！本髭A得人民好感的方法很多，但需要具體情況具體分析。最后馬基雅維利強(qiáng)調(diào)了在國家處于危難之時人民對于國家和君主的重要作用。君主會時常受到來自內(nèi)、外兩方面的威脅，但只要君主能夠避免引起臣民的憎恨和輕視，使人民感到滿意，他大概就可以穩(wěn)坐江山了。

其二，人民在改革中具有重要作用。一方面，當(dāng)人們未對舊事物有所不滿時，倘若新事物不能顯著地帶給人們更好的體驗，它將難以為人們所接受。社會制度更是如此。當(dāng)新君主掌握政權(quán)后，為了鞏固統(tǒng)治不得不采取新的改革措施。而馬基雅維利認(rèn)為：“再沒有比著手率先采取新的制度更困難的了，再沒有比此事的成敗更加不確定、執(zhí)行起來更加危險的了?！本鞅仨毷菑?qiáng)大的、武裝的，對于變革必須慎重。正是由于人民力量的強(qiáng)大，人民對于變革的態(tài)度直接決定了君主對其的態(tài)度。另一方面，君主要適當(dāng)把握變革的時機(jī)。馬基雅維利總結(jié)道“君主最重要的一件事就是應(yīng)該在人民當(dāng)中生活，以免發(fā)生任何意外事件——不論是好的或者壞的，迫使自己改弦易轍，因為如果這種變革的必要性是在不利時期發(fā)生的，這時你采取嚴(yán)酷手段就太晚了，而你做好事也幫助不了你自己，因為人們認(rèn)為你是被迫如此，你是不會因此得到任何的感謝的?！本骷纫匾暼嗣竦淖饔煤偷匚唬忠邢纫娭?，發(fā)現(xiàn)有制度的不足就應(yīng)立即改進(jìn)，切莫等到人民不滿之情威脅到統(tǒng)治時才有所行動。

馬基雅維利的重民思想對于如今處于社會轉(zhuǎn)型期的中國來說也是十分具有借鑒意義的。一方面，我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會體制改革應(yīng)該具有前瞻性，對于改革的時機(jī)也要謹(jǐn)慎把握。另一方面，馬基雅維利的“重民”思想和中國傳統(tǒng)儒家的“民本”思想存在一定的聯(lián)系。儒家的“民本”思想提倡“民貴君輕”、“水能載舟，亦能覆舟”，勸誡君王要通過善治獲得民心，維護(hù)統(tǒng)治;而馬基雅維利也是通過“重民”思想維護(hù)君主的專制統(tǒng)治。因此二者都是君主專制統(tǒng)治的工具，可以算得上是同途同歸了。

其三，對人性的負(fù)面化。馬基雅維利的“性惡論”是長久以來最具爭議之處。伏爾泰稱其是“邪惡的歹徒”，休謨則稱他為“偉大的天才”，恩格斯稱他為“巨人”，馬克思也稱他為近代政治學(xué)的先驅(qū)……因為雖然《君主論》一書中包含許多馬基雅維利的“重民”思想，但也不乏其為達(dá)目的而主張的“屠民”字節(jié)。在第三章中，馬基雅維利為闡述對于新征服地君主應(yīng)如何進(jìn)行統(tǒng)治時講道：“必須注意的是：對人們應(yīng)當(dāng)加以愛撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉;因為人們收到了輕微的侵害，能夠進(jìn)行報復(fù)，但是對于重大的損害，他們就無能為力進(jìn)行報復(fù)了。所以我們對一個人加以侵害，應(yīng)當(dāng)是我們無需害怕他們會報復(fù)的一種侵害?！彪m然這種屠民的方式并非馬基雅維利主張的首要辦法，但也展示了他對于君主人性的負(fù)面化。當(dāng)君主無法正常統(tǒng)治時，可以采用殘忍的的手段維護(hù)統(tǒng)治。這是馬基雅維利對人民力量的清醒認(rèn)識，因此，他主張當(dāng)無法得到人民擁護(hù)時，就毀滅人民。

馬基雅維利的思想雖然備受爭議，但也并非無可取之處。重民思想對于任何統(tǒng)治者來說都是最為基本的統(tǒng)治要則，法律和軍事的力量也不容忽視。盡管《君主論》一書寫于幾個世紀(jì)之前，但對于堅持改革的中國來說仍有許多可借鑒之處，值得細(xì)細(xì)品讀。

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作者簡介：

羅思雨（1999--）女，漢族，陜西省安康市人，西北大學(xué)公共管理學(xué)院2017級行政管理專業(yè)在讀，研究方向：行政管理。