史越

意象是中國(guó)古代文論中一個(gè)重要范疇，它最早出現(xiàn)于先秦，發(fā)展于南北朝，興盛于唐宋。所謂意象，即表意之象，表情之象，是融合形象與情感意蘊(yùn)的“合金”。從藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，古典詩(shī)詞就是由意象有規(guī)律有目的組合而來(lái)，傳情達(dá)意。誠(chéng)如楊海明先生所說(shuō)：“與小說(shuō)戲曲的巧于構(gòu)造故事情節(jié)和重在刻畫(huà)人物性格不同，詩(shī)詞作品一向以構(gòu)建意境作為自己的基本表現(xiàn)手段與藝術(shù)目標(biāo)。

對(duì)于中國(guó)古代文人而言，意象是其藝術(shù)靈魂的依托，在《小山詞》中，可以看到氣象萬(wàn)千的意象運(yùn)用：寫(xiě)著春秋朝夕的時(shí)空意象，寫(xiě)著鴻雁蘭荷的靜物意象，以及寫(xiě)風(fēng)云變幻的天氣意象，《小山詞》的動(dòng)人之處也正在于其寫(xiě)情的委婉細(xì)膩，情深意濃而又風(fēng)流嫵媚，清新俊逸，無(wú)關(guān)乎呈現(xiàn)于世人眼前的外在。

所謂“箋”，本指小幅精美紙張，俗稱(chēng)詩(shī)箋、信箋，由于印制精美，又有花箋、彩箋、錦箋之美譽(yù)。南朝梁陳間詩(shī)人徐陵在《玉臺(tái)新詠序》中，就已提到以“河北膠東之紙”制作的“五色花箋”。又有唐元和年間，薛濤制箋的傳說(shuō)。相傳寓居在成都浣花溪的“唐朝四大女詩(shī)人”之一薛濤，創(chuàng)制了一種形制狹小、桃紅色的箋紙，名為“薛濤箋”，又名“浣花箋”或“松花箋”。李石《續(xù)博物志》有記載：元稹使蜀，薛濤造十色彩箋相贈(zèng)，元稹于松花箋上題詩(shī)寄薛濤。彩箋在古代不僅僅是指紙張，而逐漸成為一種極具審美色彩的文學(xué)意象，不斷出現(xiàn)在文人的筆端，“浣花箋紙?zhí)一ㄉ北闶峭硖圃?shī)人李商隱吟詠此箋的名句?！缎∩皆~》中有二十六處直接寫(xiě)到了彩箋，包括鳳箋、翠箋、吟箋、綠箋、蠻箋、魚(yú)箋、紅箋、粉箋、云箋、鸞箋、青箋、錦箋、香箋，這樣的頻繁出現(xiàn)并非偶然，而是與詞人情感和詞風(fēng)直接相關(guān)。

一、小山詞彩箋意象的情感內(nèi)涵

在小山詞中，“彩箋”這一意象的反復(fù)出現(xiàn)，準(zhǔn)確的傳達(dá)出詞人的情感變化，時(shí)而是等待彩箋的苦悶，時(shí)而是收到翠箋的欣喜;時(shí)而是手捻香箋的追憶，時(shí)而是吟箋無(wú)人寄的絕望。這樣多變的情感從小小彩箋中一一流露出，紛繁復(fù)雜。

1.欲寫(xiě)彩箋書(shū)別怨——離別相思

歷代文人墨客不惜洛陽(yáng)紙貴，細(xì)細(xì)描摹相思之苦，晏幾道也未能免俗。故而在《小山詞》中可以讀到滿(mǎn)滿(mǎn)的相思之情，而這相思便是在彩箋之中點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透開(kāi)來(lái)。談及寫(xiě)相思的彩箋之詞，首先想起的便是那首《思遠(yuǎn)人·紅葉黃花秋意晚》：

紅葉黃花秋意晚，千里念行客。飛云過(guò)盡，歸鴻無(wú)信，何處寄書(shū)得？

淚彈不盡當(dāng)窗滴，就硯旋研墨。漸寫(xiě)到別來(lái)，此情深處，紅箋為無(wú)色。

該詞從“寄書(shū)”二字展開(kāi)，紅葉黃花的晚秋，思及遠(yuǎn)方游子，便想憑魚(yú)傳尺素，鴻雁寄書(shū)?？稍跄吻Х^(guò)盡，歸鴻無(wú)信，獨(dú)獨(dú)剩下一個(gè)傷心人當(dāng)窗落淚，也只能將思念化作彩箋上的文字。情到深處，淚濕紅箋，連紅色也褪盡。

2.手捻香箋憶小蓮——往昔愛(ài)戀

讀《小山詞》，一定會(huì)途徑一條充滿(mǎn)對(duì)往昔戀情回憶的小路。小晏對(duì)那些女子的愛(ài)戀總是沉迷于對(duì)過(guò)去的戀情的回憶之中，這樣的回憶在小山詞中所扮演的重要角色如同一杯陳釀的香韻，縈繞始終。“小山戀情詞的結(jié)構(gòu)，始終是建立對(duì)過(guò)去的溫馨回憶和現(xiàn)在的苦悶相思這兩重今昔不同的情感世界之間。”[4]小山詞中描寫(xiě)對(duì)往昔戀情的回憶不勝枚舉，如《鷓鴣天》中“手捻香箋憶小蓮”，直白寫(xiě)出男主人公手執(zhí)香箋憶起往昔情人，可如今人已不在徒留香箋。香箋上該是他與女子相互酬答的詩(shī)句抑或往來(lái)書(shū)信，承載著兩人濃濃的情誼。這相愛(ài)時(shí)留下的彩箋與文字，讓男主人公憶起往昔情景，因而有了下文的種種“遺恨”，寫(xiě)兩人的情緣似花似月美好，卻也如花易落如月難圓。情緒的感發(fā)總是需要某些物品的引發(fā)，香箋是這場(chǎng)回憶中的牽引，使得回憶變得順理成章，“手捻”這一動(dòng)作又寫(xiě)出主人公對(duì)往日不可追的眷戀與遺憾，陷入回憶之中，不能自拔。

3.共結(jié)因緣久遠(yuǎn)無(wú)——美好愿景

情不知所起，一往而深。無(wú)論是相思還是回憶，都因情深而已。小晏是一個(gè)深情之人，他的內(nèi)心有著對(duì)于情的純真追求，因而詞中除去那些苦悶之語(yǔ)還有許多對(duì)未來(lái)美好的希望?！侗棠档ぁ肪褪沁@樣一首詞，兩人靠寫(xiě)信來(lái)傳達(dá)愛(ài)戀之情，雖然前面也有離別之苦，但后來(lái)則寫(xiě)滿(mǎn)了對(duì)美好感情的愿景，這之中的箋便是用來(lái)“試約鸞箋，傳素期良愿”的。另一首《南鄉(xiāng)子》將這種愿景表達(dá)的更是真切。

眼約也應(yīng)虛，昨夜歸來(lái)鳳枕孤。且據(jù)如今情分里，相于。只恐多時(shí)不似初。

深意托雙魚(yú)。小剪蠻箋細(xì)字書(shū)。更把此情重問(wèn)得，何如。共結(jié)因緣久遠(yuǎn)無(wú)。

這篇詞作描寫(xiě)了一位癡情而略有心計(jì)的女子在戀愛(ài)中的生活遭遇和思想活動(dòng)。在對(duì)方爽約之后，她不只是沉浸在孤獨(dú)惆悵之中，而是進(jìn)行了一番分析與推測(cè)，試圖能夠把握住自己的命運(yùn)。

二、小山詞彩箋意象的形成原因

小山詞中關(guān)于“彩箋”意向的運(yùn)用，運(yùn)斤成風(fēng)，恰到好處。彩箋恰如其分的傳達(dá)出詞人的真情實(shí)感，那么，究竟是何原因使得小晏選取這一意象來(lái)表達(dá)自己的感情，他對(duì)于“彩箋”又有何獨(dú)特的感悟？

1.主張繁華能幾時(shí)——時(shí)代背景

宋代士大夫在官府有官妓歌舞侑觴，在家則蓄養(yǎng)家妓，每逢私人聚會(huì)或自?shī)首詷?lè)之時(shí)，便由這些精心調(diào)教的家妓來(lái)唱詞助興。宋代的歌妓制度與歌妓們的活動(dòng)深深影響著文人士大夫的生活方式，在客觀上推動(dòng)了宋代文化，特別是宋代音樂(lè)文藝的興盛與發(fā)展?？v觀小山詞，有四位歌妓的名字時(shí)常出現(xiàn)在字里行間，這便是蓮、鴻、蘋(píng)、云。這四位歌妓是沈廉叔和陳君寵的家妓，他們時(shí)常與小晏飲酒唱和，席間所作之詞便交由歌妓演唱，三人“持酒聽(tīng)之，為一笑耳。”小晏便在這相處之中與歌妓日久生情，他們相互贈(zèng)答，彩箋便是他們傳情的工具。

2.學(xué)到深山空自老——文化淵源

中國(guó)古代文人的文化心理，幾乎都會(huì)受到儒、釋、道三家的影響。儒家講入世，釋、道談出世。而對(duì)于不喜官場(chǎng)，重視精神自由的小晏來(lái)說(shuō)，釋、道更是其思想的主旋律。

佛禪思想是小晏文化心理的重要組成部分。父親晏殊喜好佛道，閑暇時(shí)常常研佛修習(xí)，小晏在父親身邊耳濡墨染，必會(huì)有所熏陶。同時(shí)，觀察小晏的交游會(huì)發(fā)現(xiàn)他的摯友鄭俠、黃庭堅(jiān)都是此道中人，必定會(huì)對(duì)小晏產(chǎn)生不容忽視的影響。在讀小山詞時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)佛家所說(shuō)的“奈何天”、“因緣”、“來(lái)生”等詞在小山詞中時(shí)常出現(xiàn)，同時(shí)詞句還透著一種靜謐的禪意或世事無(wú)常之感。例如：

休休莫莫，離多還是因緣惡?！蹲砺淦恰?/p>

此外流水便隨春遠(yuǎn)，行云終與誰(shuí)同？《臨江仙》

去年春恨卻來(lái)時(shí)，落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛?！杜R江仙》

3.試問(wèn)回腸曾斷未——個(gè)人原因

小晏的“癡”是一種天然的性格，他的“癡”主要體現(xiàn)在“癡情”上。試想當(dāng)時(shí)又有幾人會(huì)把歌妓贈(zèng)與的彩箋尺素完整保留下來(lái)，又有幾人會(huì)將之拿出細(xì)細(xì)捻來(lái)無(wú)限回味。小晏卻可以，他不但不會(huì)忘記自己對(duì)女子的感情，而且也相信女子不會(huì)辜負(fù)他的愛(ài)戀?；蛟S歌妓早已將這個(gè)落拓公子拋之腦后，但小晏卻會(huì)手捻香箋想象情人因思念自己而懶畫(huà)娥眉，癡情之人作癡情之詞，在小山詞中不勝枚舉的癡情之句，是對(duì)往昔的追憶，對(duì)戀人的相思。這昔日與戀人傳情的彩箋便成了他回憶的憑證，也正是他的癡情才將彩箋保留下來(lái)，對(duì)于過(guò)去的不舍與留戀。

三、小山詞彩箋意象的審美意蘊(yùn)

意蘊(yùn)是文學(xué)作品里傳達(dá)出的理性?xún)?nèi)涵，通過(guò)對(duì)感性背后的理性審美意蘊(yùn)的解讀可以更好地把握作品的實(shí)質(zhì)。彩箋作為一種意象符號(hào)出現(xiàn)于歷代文人墨客的筆下，具一定的歷史延續(xù)性。它滲透在《小山詞》情感表達(dá)的方方面面，具有豐富的審美意蘊(yùn)。

1.一春彈淚說(shuō)凄涼——悲劇之美

彩箋本身就有著很濃的審美意蘊(yùn)，它所具有的美好紋路，所寫(xiě)下的清詞麗句，視覺(jué)上就可以帶來(lái)獨(dú)特的審美感受。特別是聯(lián)想到晚唐獨(dú)倚望江樓的才女詩(shī)人薛濤，就給這美更添一份朦朧。遙想當(dāng)日薛濤在浣花溪畔制桃紅小箋，以之酬唱贈(zèng)答，流傳多少風(fēng)流佳話(huà)。如今小晏便借助彩箋，將這些詞作籠罩在一種浪漫又感傷的色彩之中，更見(jiàn)其深婉曲折。

風(fēng)梢雨葉，綠遍江南岸。思?xì)w倦客，尋芳來(lái)最晚。酒邊紅日初長(zhǎng)，陌上飛花正滿(mǎn)。凄涼數(shù)聲弦管。怨春短。

玉人應(yīng)在，明月樓中畫(huà)眉懶。魚(yú)箋錦字，多時(shí)音信斷。恨如去水空長(zhǎng)，事與行云漸遠(yuǎn)。羅衾舊香馀暖?！稉浜?/p>

這篇《撲蝴蝶》是詞人滯留江南，未能及早與戀人疏梅相見(jiàn)而一時(shí)感嘆之作。詞之上闋的“思?xì)w倦客”指的是詞人自己，下闋的“玉人”則指疏梅，詞人想象疏梅此時(shí)應(yīng)當(dāng)坐在樓中梳妝等待，但一個(gè)“懶”字點(diǎn)出女子因無(wú)人欣賞而意興闌珊之態(tài)。彩箋在《小山詞》中貫穿始終，承載著詞人與詞中主人公的悲歡離合，無(wú)論是欲寄彩箋，等待彩箋，還是手捻彩箋，都彌漫著濃重的感傷情緒。

2.夢(mèng)魂慣得無(wú)拘檢——自由精神

在北宋初期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，政治氛圍相對(duì)寬松，仕大夫階層既獲得政權(quán)的優(yōu)厚待遇，又保持著一定人格獨(dú)立。晏幾道便是在這樣的氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)，于是他內(nèi)在的原始稟性與氣質(zhì)得以張揚(yáng)，構(gòu)成了其自由放達(dá)的基本品性。在讀到那些凄美婉轉(zhuǎn)的詞句背后，不可忽視的是小晏那顆追尋自由的本心。他歌頌?zāi)切┯赂易非髳?ài)情而又不得的女子，背后也隱藏著自己在現(xiàn)實(shí)生活中即追求自由又被現(xiàn)實(shí)束縛的糾結(jié)狀態(tài)。

3.秋風(fēng)不似春風(fēng)好——生命意識(shí)

生命意識(shí)是人類(lèi)對(duì)自身生命所進(jìn)行的自覺(jué)的理性思索和情感體驗(yàn)，是人類(lèi)獨(dú)特的精神現(xiàn)象，也是人類(lèi)區(qū)別于其他處在不自覺(jué)生存狀態(tài)的生命體的根本性標(biāo)志之一，在整個(gè)文學(xué)史上，這種對(duì)生命的感慨和詠唱卻從來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò)。

晏幾道家道中落、仕途偃蹇，他轉(zhuǎn)而追求精神生活和藝術(shù)創(chuàng)作上的極大滿(mǎn)足，從此他更熱衷于和歌姬交往，她們是他藝術(shù)上的知音、合作者，是他心靈的棲息地、歸宿處。但與歌姬的交往往往是受到限制的，隨著友人的病逝，他自己又潦倒不堪，終于與她們離散。卻也正是大起大落、分分合合的人生遭際促使了他對(duì)生命意識(shí)的思索。他癡絕的性情使得自己與現(xiàn)實(shí)格格不入，失意的現(xiàn)實(shí)讓他不自禁地懷想曾經(jīng)的美好時(shí)光，比如昔為貴人暮子時(shí)的自適，比如過(guò)去風(fēng)流才子的愛(ài)情。

小山詞的美是不容置疑的。陳廷焯在《白雨齋詞話(huà)》中評(píng)價(jià)《小山詞》時(shí)說(shuō)道：“小山詞無(wú)人不愛(ài)，愛(ài)以情勝也。情不深而為詞，雖雅不韻，何足感人?！笨v觀我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史，晏幾道在這個(gè)名家輩出宋初詞壇以其“淡語(yǔ)皆有味，淺語(yǔ)皆有致”的典雅風(fēng)格和“秀氣勝韻，得之天然”的清麗詞風(fēng)冠蓋一時(shí)，必然是有其獨(dú)到之處。而彩箋這一意象在《小山詞》中貫穿始終，承載著詞人與詞中主人公的悲歡離合，彌漫著濃重的感傷情緒，對(duì)其婉約詞風(fēng)的形成具有重要作用。同時(shí)，這之于北宋詞體文學(xué)的發(fā)展，不但在內(nèi)容上則表現(xiàn)了更深的內(nèi)在寄托，對(duì)理想的追求和向往，對(duì)個(gè)體生命的深沉反思，且更加強(qiáng)調(diào)生命本身個(gè)性意識(shí)，表現(xiàn)了新的人生理想，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。一卷《小山詞》，讓我們看到了一千年前的倔強(qiáng)背影，他在仰望天穹，思索人類(lèi)的終極價(jià)值，苦苦地拷問(wèn)自己的靈魂。