朱一梅

《實(shí)踐論》是以馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法觀點(diǎn) “去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的”。 《實(shí)踐論》正式發(fā)表后，在中國、在世界都產(chǎn)生了巨大影響。 它既是中國共產(chǎn)黨人批判 “左”傾錯誤的哲學(xué)總結(jié)， 又是中國現(xiàn)代社會革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括。它不僅是毛澤東個人哲學(xué)思想發(fā)展的巨大飛躍， 而且是現(xiàn)代中國哲學(xué)的璀璨明珠， 在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，在中華民族哲學(xué)發(fā)展史上都占有重要地位。

《實(shí)踐論》的創(chuàng)造背景

毛澤東同志的《實(shí)踐論》寫于1937年7月，是毛澤東哲學(xué)思想的一顆明珠，給人們提供了一種正確處理認(rèn)識和實(shí)踐關(guān)系的工具。^【[1]】為批判和克服黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義這樣的主觀主義錯誤，在閱讀馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》等馬克思主義經(jīng)典原著，以及對蘇聯(lián)哲學(xué)教科書學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上，毛澤東撰寫了《實(shí)踐論》，一方面，用來總結(jié)中國革命的經(jīng)驗(yàn)，另一方面，用來為當(dāng)時延安抗日軍政大學(xué)的學(xué)員講授哲學(xué)課程。^【[2]】在這部著作中，毛澤東同志從哲學(xué)高度總結(jié)了北伐線爭和土地革命戰(zhàn)爭的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是總結(jié)了同王明“左”傾教條主義斗爭的歷史經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)地闡明了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義。從認(rèn)識論上總結(jié)了黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，揭露了“右傾錯誤若重批判了王明等“左“傾冒險主義分于的唯心論和先驗(yàn)論指出一切機(jī)會主義都是以主觀和客觀相分離、以認(rèn)識和實(shí)踐相脫離為待征。論證了黨的理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的思想路線，為新民主主義革命的勝利發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論。

《實(shí)踐論》的哲學(xué)思想

（一）實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)。這一基本觀點(diǎn)，對批判主觀主義特別是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中的態(tài)度，有極強(qiáng)的針對性。毛澤東指出：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！痹诮虠l主義和經(jīng)驗(yàn)主義普遍存在、嚴(yán)重影響中國革命的情況下，實(shí)踐決定認(rèn)識這種思想具有革命性的作用。一方面，《實(shí)踐論》通過理論論證駁斥了只注重書本上的馬克思主義而拒絕中國革命經(jīng)驗(yàn)的教條主義，強(qiáng)調(diào)要達(dá)到對中國革命和現(xiàn)狀的正確認(rèn)識，必須親身參加中國的社會實(shí)踐，實(shí)踐的第一性應(yīng)該是認(rèn)識正確性的先決條件，沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，沒有親身的社會實(shí)踐，就只能主觀地瞎說一頓。^【4】[3]另一方面，實(shí)踐的深入程度和廣度決定著認(rèn)識的不同階段和性質(zhì)，在對事物片面、外部聯(lián)系感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，我們必須深入到事物內(nèi)部的本質(zhì)，才能夠全面理性地認(rèn)識事物，從而達(dá)到對事物規(guī)律性的認(rèn)識，這體現(xiàn)了辯證唯物論的認(rèn)識發(fā)展過程理論。

（二）理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

毛澤東指出馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個顯著的特點(diǎn)：一個是它的階級性它是為無產(chǎn)階級服務(wù)的另一個是它的實(shí)踐性，強(qiáng)詞了理論對于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)理論來自實(shí)踐，又反作用于實(shí)踐，對實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。毛澤東嚴(yán)厲地批評了經(jīng)驗(yàn)主義者，指出“他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導(dǎo)革命，就會引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。”毛澤東堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題?！薄袄碚撊舨缓透锩鼘?shí)踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會變成盲目的實(shí)踐?！睂?shí)踐第一的觀點(diǎn)不僅取決于認(rèn)識來源于實(shí)踐，而且取決于人們認(rèn)識事物的目的性，認(rèn)識世界是為了改造世界。一方面，在改造世界的社會實(shí)踐中，人們的認(rèn)識得到實(shí)踐的檢驗(yàn)，從而提升為規(guī)律性的理論。另一方面，只有實(shí)事求是，理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能不斷豐富和發(fā)展理論，《實(shí)踐論》本身就是毛澤東用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國革命實(shí)踐，并把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為哲學(xué)理論，從而實(shí)現(xiàn)思想飛躍的結(jié)果?！秾?shí)踐論》在實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的同時，又豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。^【5】

（三）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐?！睂?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識經(jīng)過概念、判斷和推理上升到理論，理論致力于從事物的內(nèi)部聯(lián)系上把握事物的規(guī)律，理論性的認(rèn)識是否是真理，必須接受社會實(shí)踐的檢驗(yàn)。一方面，理論是主觀認(rèn)識和思想的升華，要想使工作得到預(yù)期結(jié)果，必須使自己的思想符合外部客觀世界的規(guī)律性，從而達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。另一方面，實(shí)踐高于理論認(rèn)識，實(shí)踐具有普遍性和直觀現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，只有在社會實(shí)踐中，人們基于個別事物所獲得的主觀片面性的初步認(rèn)識，才能上升為全面普遍性的理論認(rèn)識，從而達(dá)到個別和一般的統(tǒng)一、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

（四）認(rèn)識過程中的兩次飛躍

毛澤東對于如何認(rèn)識事物，做了全面而且詳細(xì)的解釋。首先他從感性認(rèn)識開始，講解什么是感性認(rèn)識，感性認(rèn)識的重要性，如何把握感性認(rèn)識，怎樣從感性認(rèn)識進(jìn)入到理性認(rèn)識，如何達(dá)到真正的理性認(rèn)識。為此，他給出了具體的方法：去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的過程。經(jīng)過這一系列分析，得出的結(jié)論才有可能是正確的，然后還要用于實(shí)踐，看看是否可行即用實(shí)踐來檢驗(yàn)一番。所以，不管是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識都要以實(shí)踐為基礎(chǔ)。毛澤東著重指明：一方面，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，如果以為理性認(rèn)識可以不從感性認(rèn)識得來，他就是一個唯心論者。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。另一方面，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段，這就是認(rèn)識論的辯證法。如果以為只有感性認(rèn)識可靠，而理性認(rèn)識是靠不住的，就會犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。認(rèn)識的發(fā)展過程不會最終完結(jié)的，在一個認(rèn)識過程中，實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后發(fā)展到理性認(rèn)識，再把理性認(rèn)識放回實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，這是一個完整的認(rèn)識過程。而再實(shí)踐時又會產(chǎn)生新的認(rèn)識，進(jìn)入下一個認(rèn)識階段……于是，毛澤東對認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律進(jìn)行了總結(jié)，即：實(shí)踐―認(rèn)識―再實(shí)踐―再認(rèn)識，循環(huán)反復(fù)以至無窮。

實(shí)踐論的重要啟示

當(dāng)今時代，隨著馬克思主義中國化的不斷發(fā)展，通過閱讀《實(shí)踐論》這樣的馬克思主義經(jīng)典著作，我們可以更好地了解經(jīng)典著作對推進(jìn)馬克思主義中國化的重要啟示。

（一）《實(shí)踐論》啟示我們在認(rèn)識問題方面，必須樹立正確的實(shí)踐觀

毛澤東指出：“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識”，“從感性認(rèn)識而主觀能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而主觀能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。”對事物的正確認(rèn)識正是在長期、細(xì)致的實(shí)踐中，達(dá)到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。在風(fēng)云變幻的復(fù)雜國內(nèi)外形勢下，中國特色社會主義的偉大實(shí)踐會不斷面臨新情況新問題新考驗(yàn)，這將促進(jìn)我們黨不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，也將促進(jìn)我們黨為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、為人類發(fā)展和世界前途不斷提出嶄新的解決思路和解決方案?！皩?shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！边@是認(rèn)識的辯證發(fā)展過程。根據(jù)這一基本原理，在各項(xiàng)工作中必須堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的認(rèn)識路線，不斷提高工作水平。馬克思主義只有與中國革命相結(jié)合才能成為活的馬克思主義，中國化的馬克思主義才是對馬克思主義最好的堅(jiān)持和發(fā)展。

（二）《實(shí)踐論》啟示我們在改造世界方面，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識論，首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識論，首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。在平時的學(xué)習(xí)、生活中，要了解與掌握人的思想正確的理論、觀點(diǎn)，都必須深入實(shí)踐，調(diào)查研究，從群眾中來，到群眾中去，掌握第一手材料。我們黨歷來高度重視調(diào)查研究，將其作為做好工作的傳家寶。習(xí)近平總書記指出：“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決策權(quán)。”堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，經(jīng)常開展調(diào)查研究，對領(lǐng)導(dǎo)干部正確認(rèn)識客觀世界，改造客觀世界和主觀世界，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，增進(jìn)同人民群眾的感情，深切了解群眾的需求、愿望和創(chuàng)造精神、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有非常重要的意義。

（三）《實(shí)踐論》啟示我們在理論創(chuàng)新方面，必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際

毛澤東同志所強(qiáng)調(diào)的知行統(tǒng)一觀，講的就是理論聯(lián)系實(shí)際。理論來自于實(shí)際，正確的理論必然會指導(dǎo)推動實(shí)踐的發(fā)展。中國革命的成功，就是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，將馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地走出了一條適合中國國情的中國道路。同樣，在中國建設(shè)和改革中，我們黨也一直堅(jiān)持將馬克思主義與中國現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合。既沒有否定馬克思主義的指導(dǎo)性，也沒有脫離中國的實(shí)際情況。從中國的實(shí)際出發(fā)，在批判地繼承和吸收中國傳統(tǒng)文化和國外先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，做到傳統(tǒng)文化“現(xiàn)代化”，馬克思主義“中國化”，一切“實(shí)踐化”，真正把創(chuàng)新理論變成指導(dǎo)實(shí)踐的先導(dǎo)，為我們解決實(shí)踐中的難題提供方法和智慧。 習(xí)近平總書記指出：“在新的時代條件下，我們要進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想，仍然需要保持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義政黨與時俱進(jìn)的理論品格，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新?！绷?xí)近平總書記這一深刻論述，是對我們新形勢下處理理論與實(shí)際關(guān)系的重要指南。理論的意義不在于理論本身，而在于如何改變客觀世界。離開實(shí)際講理論，就會誤黨誤國，在這個問題上，我們是有著沉痛的教訓(xùn)的。黨的十八大以來，我們黨更加重視理論聯(lián)系實(shí)際，在旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的同時，注重從實(shí)際出發(fā)，更加堅(jiān)定堅(jiān)持“四個自信”。

《實(shí)踐論》是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶。實(shí)踐論開啟了馬克思主義中國化的偉大理論嘗試，在中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中取得了光輝成就，它科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知與行的關(guān)系問題，用科學(xué)的認(rèn)識論武裝了中國共產(chǎn)黨，為中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。我們今天生活的世界，正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，既充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。作為新世紀(jì)青年的我們，應(yīng)該繼承這種實(shí)事求是的精神，深刻領(lǐng)會實(shí)踐論的精髓，運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法來觀察世界、認(rèn)識世界，并把實(shí)踐與理論相結(jié)合，為中華民族的崛起而努力。在新時代新征程的偉大實(shí)踐中做出新貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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