前言

人應(yīng)該在適當(dāng)?shù)哪承r候放下“手機”，拾起久違的一絲憂慮和不安，去感受去觀察那些總是匆匆略過的往往能夠引起質(zhì)變的生活細節(jié)，讓那些影響到你人生觀、思考方式的因素不再都是吵雜喧囂的浮貌巧言。如果有一天，你想去一個可以思考的地方，就去當(dāng)代美術(shù)館看看吧，那兒沒有盧浮宮、大都會里面那些讓人震撼到頭皮發(fā)麻的畫面，但是，我可以保證，在當(dāng)代美術(shù)館里，任何人都能尋找到一件可以安撫你最近焦慮的情緒，又或是一件讓你重新陷入到不安的深思的作品，有時候那件作品會是一張照片，一幅畫，一個便池，一具死掉的動物尸體。

1.快時代的人類思想

在這不斷變化發(fā)展的種種事物中，讓如今人類的生活進入到了一種叫做快節(jié)奏的生活方式，與主動去放松享受不同的是，這種快節(jié)奏的生活，有時候是被動進入的。

比如：快餐、快消費、快時尚，還有一種叫快感，一個人的感受，情緒，這其中就有一個叫做快“樂”的，它來的時候不能慢慢品嘗，走的時候來不及細細回味，你就要馬上投入到另一種狀態(tài)。

為了應(yīng)對快時代生活所帶來的各種問題，生活在不同領(lǐng)域的人們紛紛提出了解決這些問題的方法，做為他們對這個時代的的回應(yīng)。這里面就要有兩類人，一類是身體機器，大腦在高速運轉(zhuǎn)的，有的選擇埋頭于書本中，寫出更好的理論，有的投入到實踐操作上，攻克技術(shù)難關(guān)，他們愿做這個時代的先行者，很佩服尊重他們，因為，還有另一類人，“大腦”死亡，身體卻要使勁賣弄的。比起前者，這樣的存在，更像是為了印證這個快時代發(fā)展的弊端。一旦習(xí)慣某種需求的進食方式，就會不斷重復(fù)下去，這樣，日復(fù)一日的，只能被的動快速進食，不能好好消化吸收就排泄它，隨著消化排泄系統(tǒng)的便秘老化，身體和大腦就會因為不負重荷而提前透支衰老，當(dāng)思想慢慢失去活力時，身體就要開始機器般，去生產(chǎn)生活。長時間處于種狀態(tài)下的人，會隨時陷入崩潰發(fā)瘋的危險境地。

有時候，當(dāng)代藝術(shù)作品看上去是那么不

可思議的瘋狂，讓人不安，不知所敘，一無是處的擺放著，事實上，它們所要表達的東西，并不像表面那般凌亂的復(fù)雜，又或者如白紙那樣看上去的簡單，它們的出現(xiàn)，是有一群人在用這樣的方式對這個快時代做出的回應(yīng)，用這樣的表達方式喚醒人們對周圍事物麻木的感知，這種喚醒的力量很小，也可以很大，這取決于觀眾，或者叫做被喚醒者。當(dāng)然也有的作者是為了純粹的表達內(nèi)心，讓自己得到救贖，就像俄國作家陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》中寫到，“如果是為了贖罪，那么接下來的人生我愿意活在只有一俄尺寬的站臺上”。

2.放下“手機”

手機，是這個快時代的代言人，放下“手機”，是簡單的放下手機嗎，可能真正應(yīng)該放下的是一種被浮在眼前事物的表面蒙蔽、迷惑，時?；煜晕业纳瞵F(xiàn)狀。如果說工業(yè)時代的到來，讓這個世界物質(zhì)生活快速發(fā)展了起來，那么，“手機”時代，就讓人的行為止步于吃喝拉撒。如果讓我們在某些時候，如何選擇恰當(dāng)?shù)娜シ畔率謾C？這是一個讓人很詫異的問題，手機讓我們之間的交流更加密切，縮短了人與人的距離，也讓人們的生活變豐富多彩，它的存在，凸顯了這個時代在發(fā)展的美好前程。放下它，就好像是我們在出行選擇交通工具時，放棄短短幾個小時的飛機，買上一張需要顛簸數(shù)日的船票。這種選擇讓人無法接受，因為人們需要它來引領(lǐng)自己走上一條陽光正道，有了它，才像是把未來掌握在自己手中，它就是一張飛機票，一張通行證，通往未來?；蛟S，放下手機，對這個時代來說是不可能的了。

3.當(dāng)代藝術(shù)重現(xiàn)生活感觀

不知什么時候，人們開始學(xué)會了用不完全“好看”的觀點，去觀看和創(chuàng)造事物，表達情感的方式也不再單一。越來越多的問題引人思考，存在的各種現(xiàn)象讓人發(fā)省，當(dāng)代最先開啟了什么？是當(dāng)代藝術(shù)，還是當(dāng)代生活觀念，而這種生活觀念反過來有沒有影響到某些人的創(chuàng)作思維？這種被影響而產(chǎn)生的作品，需不需要為重現(xiàn)生活感觀而存在呢？這會是需要同一個人，從不同角度，仔細思考的問題，所以，不同的人會得出不同的答案。

當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生的根本原因，開始的時間于什么時候，籠統(tǒng)的說是兩次世界大戰(zhàn)后，經(jīng)歷過戰(zhàn)爭之后的藝術(shù)家，被戰(zhàn)爭支配的恐懼和無助，讓他們在藝術(shù)思考上不再是單純?yōu)榱俗龀瞿切┆毺仄婀?，讓人看不懂的東西。更多的是為了表達當(dāng)時處于戰(zhàn)爭中自己內(nèi)心情緒和人們生活狀況。戰(zhàn)爭轟開了當(dāng)代，改變了太多東西。

對作品而言，是需要為重現(xiàn)生活感觀而創(chuàng)作的，這也是我現(xiàn)在執(zhí)行創(chuàng)作宗旨，貫穿未來創(chuàng)作理念，人生思考方式的重要組成部分。思考并表達那些丑陋，善良現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，悲歡情感的來源，重現(xiàn)真實生活寫照的作品。那樣的作品更能表達那些洋溢幸福的笑容，淚流滿面的告別離愁;不用看到鮮血也能感受到血淋淋傷口的疼痛。作品本身不用做得多么驚心動魄，只需呈現(xiàn)出你所要表達的真實情感。

真實情感的本身來源就是一個人擁有的普遍的生活經(jīng)歷、感想，這種現(xiàn)實世界與想象思維轉(zhuǎn)換的創(chuàng)作，又恰恰是一種特殊的自省的思考表達方式。從自身尋找原因，從根本的思考想象出發(fā)，不斷變化發(fā)展，達到一定想象的積累，回歸到現(xiàn)實世界，產(chǎn)生現(xiàn)實

的質(zhì)變，用具體的東西表達出來。而當(dāng)代藝術(shù)作品就是其中一種具體表達想象質(zhì)變后的產(chǎn)物，它表達了想象的內(nèi)容，同時又映射了現(xiàn)實世界。

這種根據(jù)精神世界所創(chuàng)造出來的現(xiàn)實事物，在相互辯證、推演的抽象思維的轉(zhuǎn)換下，量變與質(zhì)變的發(fā)生，讓一些當(dāng)代作品從主觀想象發(fā)展到了某種程度上現(xiàn)實世界的客觀真實，讓當(dāng)代藝術(shù)作品重現(xiàn)出了生活原本所擁有的真實情感。

但是，這種真實是很難做到，就像是可口可樂，你要確保它的質(zhì)量，每一罐的味道一樣，國家總統(tǒng)手里拿著的和你喝著的味道是一樣的。

當(dāng)代藝術(shù)的性質(zhì)很特殊，它誕生的作品，它可以是宇宙中存在的任何一切，沒有物質(zhì)，思想，和時間地域的限制。就好像馬爾克斯《百年孤獨》的開頭，“世界新生伊始，很多事物還沒有名字，提到的時候尚需要用手指指點點”。

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[1]木心：《文學(xué)回憶錄》上冊，廣西師范大學(xué)出版社出版，2013年，全本

[2]木心：《文學(xué)回憶錄》下冊，廣西師范大學(xué)出版社出版，2013年，全本

[3]皮埃爾·卡巴納（法）《杜尚訪談錄》，王瑞蕓譯廣西師范大學(xué)出版社出版，2013年，全本

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[5]威爾·貢培茲（英）：《當(dāng)代藝術(shù)150年一個未完成的故事》，王爍譯廣西師范大學(xué)出版社出版，2017年，全本

作者簡介：郎婷婷（1995.07），女，漢族，籍貫：山西晉城人，廣西藝術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)學(xué)院，19級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：繪畫，研究方向：壁畫。