一、前言

如何運(yùn)用中國傳統(tǒng)的文化元素，結(jié)合現(xiàn)代化的審美觀念，制作一件現(xiàn)代化的壁畫裝置，其表現(xiàn)形式的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容如何來組織？傳遞的中心思想、表達(dá)的核心內(nèi)容又該如何定義與傳達(dá)？是運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫來進(jìn)行當(dāng)代創(chuàng)作的重大難題。也是目前中國傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代化過程中，面臨的嚴(yán)肅的文化革新命題。中國傳統(tǒng)文化元素是構(gòu)建當(dāng)代中國文化藝術(shù)及其核心價(jià)值體系的基本成分之一，是塑造國家文化形象，提升國民精神，文化水平的重要資源。深刻挖掘并弘揚(yáng)中華元素，是加深中華文化對(duì)國人的感召力，親和力，增強(qiáng)歷史敬畏感和時(shí)代使命感，提升民族自信心和文化發(fā)展創(chuàng)新的自覺性，是決定著中國傳統(tǒng)文化在未來發(fā)展走向的重要因素。

二、傳統(tǒng)繪畫

中華文化，上下五千年，緊密相連，生生不息，從盤古開辟天地神話傳說，到街頭市井之言，無不在傳頌著中國歷史文化。中國傳統(tǒng)文化深入民心，內(nèi)容豐富，花樣百出，有休閑娛樂，有政治斗爭(zhēng)的;在中國，各個(gè)階級(jí)都深受其影響，布衣草鞋，帝王權(quán)貴都無不喜愛之極，奉其行道，拜為顧國之本，治民之法，朝野之術(shù)，生活之源。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過千百年的發(fā)展，繁衍之久，早已自我悟出精華之容貌，它們不斷相互交融，銳變，種族交流，朝代交替，在不同的時(shí)代起到不同作用，形成了各式各樣的核心文化：音樂文學(xué)，繪畫宗教，建筑服飾，飲食貨幣，姓氏宗族，茶道武術(shù)等，千萬年傳承不息，源遠(yuǎn)流長。

中國繪畫的開始，要追溯到原始社會(huì)，用動(dòng)物的血和植物研磨成的顏料，在石壁上繪制的記錄生活的的圖案，稱之為巖畫，這比中國早期文字起源還要早，直到上古時(shí)期部落社會(huì)的出現(xiàn)，才出現(xiàn)了象形文字，后來發(fā)展成為記錄占卜的甲骨文。早期原始社會(huì)交流功能不是語言也不是文字，而是圖形，比如：人類發(fā)現(xiàn)了一只黑熊，單靠個(gè)人能力是無法捕獲的，他要回到部落告訴人們他的發(fā)現(xiàn)，這時(shí)他就要在地上用樹枝畫出那只黑熊的形狀，或者是到他們記錄著動(dòng)物圖案的石壁上指出他的發(fā)現(xiàn)，其余的人才會(huì)知道接下來要面臨的是什么。到了封建社會(huì)時(shí)期，繪畫這一門語言，得到了高度發(fā)展，元、宋朝時(shí)期，是中國傳統(tǒng)繪畫的絕對(duì)頂峰，包括山水畫、人物畫、花鳥畫等，這個(gè)時(shí)期的作品也叫文人畫，它的影響直至當(dāng)今中國繪畫，是中國傳統(tǒng)繪畫史濃墨重彩的一筆，但也是中國從此進(jìn)入官僚社會(huì)主義社會(huì)的象征。

繪畫，是人類在發(fā)展過程中不斷進(jìn)化的一門藝術(shù)，或者說是技術(shù)，在此期間，它曾一步一步由一種交流的形式上升到人類社會(huì)精神世界頂端的存在，也曾在某些時(shí)刻淪為人們眼中不屑的玩物，但是它從來沒有在這個(gè)世界上消失，并且越走越遠(yuǎn)。

三、絲綢之路上的璀璨明珠

礦物質(zhì)天然顏料的發(fā)展——巖彩畫在中國傳統(tǒng)繪畫達(dá)到文人畫時(shí)期高峰之前，中國的繪畫也為當(dāng)時(shí)世界所知曉，那就是唐朝時(shí)期的巖彩畫。絲綢之路帶來了很多異國文化，也把中國唐代的繪畫帶到了頂峰，巖彩畫在當(dāng)時(shí)的唐朝得到了空前發(fā)展，主要是用于宮廷裝飾畫，雕塑著色，即調(diào)制彩色的釉料燒制而成的唐三彩，以及規(guī)模最大保存最完整的宗教石窟寺廟壁畫，包括尊稱為中國古代畫圣的吳道子，也參與到了當(dāng)時(shí)的佛教壁畫創(chuàng)作繪制中，長安趙景公寺的《地獄變相圖》，菩提寺的維摩詰像。都是由礦物質(zhì)顏料巖彩上色，展現(xiàn)畫圣吳道子當(dāng)時(shí)高才繪畫技藝的同時(shí)，也體現(xiàn)了巖彩畫在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位和運(yùn)用之靈活廣泛。絲綢之路上更是留下了沿途上數(shù)不清的無限好風(fēng)光，而敦煌石窟巖彩壁畫文化，就是見證這條絲綢之路經(jīng)歷無數(shù)歲月風(fēng)沙摧殘，仍然色彩閃耀的摧殘明珠。

據(jù)我的了解，巖彩畫這個(gè)很少為現(xiàn)在世人所知的畫種，已經(jīng)很少出現(xiàn)在中國畫的教學(xué)范圍內(nèi)，因?yàn)榻?jīng)過文人畫時(shí)期，被納入了現(xiàn)在一種叫做重彩畫的范圍。提到巖彩畫，人們對(duì)它感情趣的更多是它的表面顏色，而忽略它本身作為一種媒介，傳遞著畫面上所表達(dá)色彩效果的特殊性，正是因?yàn)檫@種特殊性的存在，讓它區(qū)別于所有化學(xué)顏料媒介，包括西方的油畫、水彩畫。

因?yàn)閹r彩畫的特殊性，使得其他發(fā)展得到廣泛傳播，西至吐蕃，今西藏，東至倭國，今日本，吸收各民族的不同文化，使其繪畫內(nèi)容更加豐富多彩。在西藏，發(fā)展形成了唐卡藝術(shù)，很多人都認(rèn)為唐卡是屬于西藏，其實(shí)不然，唐，即唐朝文化，卡就是方便攜帶的卡片，唐卡的發(fā)展是在唐朝時(shí)期經(jīng)由中原傳入西藏，由當(dāng)時(shí)的文成和金公主入藏和親，進(jìn)行的汗文化傳播。唐朝結(jié)束了其幾百年盛世后，唐朝繪畫風(fēng)格終于衰敗，出現(xiàn)了文人畫，但是在西藏得到了藏族佛教的重視，從而形成了今唐卡最高造詣在藏的局面。傳到日本，更是發(fā)展成了國寶級(jí)的藝術(shù)典藏之一，唐朝的巖彩畫，在很多條件下，影響了今日本繪畫藝術(shù)的發(fā)展，形成了至今的日本三座大山，即東山魁夷，平山郁夫，加山又造。

從中國傳出去的文化元素，今在世界各地得到不同程度的發(fā)展，這是中國文化的強(qiáng)大。但是，又有學(xué)習(xí)最為傳統(tǒng)的中國巖彩畫，要東渡游學(xué)之說，這不僅僅是文化傳承斷代之悲痛，也是中華民族子弟之不幸，這種深深地研究，使得心中那強(qiáng)烈復(fù)興中華民族傳統(tǒng)文化的愿望更加強(qiáng)烈。

四、綜合材料的使用和表達(dá)方式

隨著藝術(shù)國際化、文化全球化的不斷發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)初生期為了展現(xiàn)手法技巧，內(nèi)容材料的多樣性，以區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)，更多的材料得以運(yùn)用到藝術(shù)品的表達(dá)制作中，從形態(tài)到質(zhì)感，體現(xiàn)的內(nèi)容到激發(fā)的想象，綜合材料的使用，成功的開啟了另一種表達(dá)的方式。最開始出現(xiàn)80年代末90年代初的美國，戰(zhàn)后的英、德、法等歐洲國家，隨著達(dá)達(dá)藝術(shù)、波普藝術(shù)的不斷發(fā)展，在繪畫上，畫面出現(xiàn)除傳統(tǒng)繪畫媒介油畫、丙烯等材料外，一些破舊衣服，鐵絲銅片，碎紙，紙屑，毛發(fā)甚至動(dòng)物標(biāo)本等任何顯示生活中出現(xiàn)的物品，都被運(yùn)用到了表達(dá)畫面效果的制作中去，從此，讓人們看到了不同于統(tǒng)治了世界繪畫上千年的布面油畫，素描的當(dāng)代繪畫。而這些被運(yùn)用到畫面上的東西被稱為綜合材料;綜合材料的運(yùn)用，不僅僅能體現(xiàn)畫面中的當(dāng)代性，更是把包含傳統(tǒng)文化內(nèi)容的藝術(shù)品，在現(xiàn)代化過程中表現(xiàn)的更加鮮活，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展，提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，為傳統(tǒng)文化的繁衍生息，注入了新鮮血液。綜合材料的運(yùn)用，不僅讓藝術(shù)家們找到了更多打開自己表達(dá)畫面內(nèi)容的方式，也讓觀眾的視野得到了進(jìn)一步的拓展。

如果說世間萬物皆有生命，那么，綜合材料，也是其中的一種，其豐富的表達(dá)語言，無時(shí)無刻都在引起你的注意。而傳統(tǒng)文化與綜合材料的結(jié)合，制作出來的壁畫裝置，是否符合現(xiàn)代審美意識(shí)，綜合材料特殊的表達(dá)能力，又該如何更好地結(jié)合所要表現(xiàn)的內(nèi)容，從而做到本來如此這么自然呢，又或者說突兀得那么自然。當(dāng)材料成為我創(chuàng)作中重要的思考對(duì)象時(shí)，我所要表達(dá)的就不再是那么簡(jiǎn)單了，又或者說更加純粹了，因?yàn)?，如果你選擇尊重生命，愿意與它共鳴，那么，我們直接或間接的，都在賦予綜合材料新的生命。

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作者簡(jiǎn)介：郎婷婷（1995.07），女，漢族，籍貫：山西晉城人，廣西藝術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：繪畫，研究方向：壁畫。