摘 要：隨著社會經(jīng)濟及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，新媒體表現(xiàn)出來的快速、及時、便捷等一系列特征，使其迅速地融入人們的生產(chǎn)生活中。作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的鄉(xiāng)村文化，也面臨著新媒體時代帶來的各種考驗。傳統(tǒng)文化傳播方式的解構(gòu)與全新“互聯(lián)網(wǎng)+”的文化傳播方式的建構(gòu)，以及鄉(xiāng)村文化在面臨外來文化與傳統(tǒng)文化沖擊的情況下該如何尋求自身的保護與發(fā)展，是值得深思的。

關(guān)鍵詞：新媒體；鄉(xiāng)村文化；傳播

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）01-0224-01

一、傳統(tǒng)媒體時代鄉(xiāng)村文化的傳播方式及其特點

（一）拘泥于固定時空的面對面?zhèn)鞑?/p>

在傳統(tǒng)的農(nóng)村，村民間的溝通基本都是靠口口相傳或者挨家挨戶地通知。陳忠實的《白鹿原》描述了在白鹿村，要通知鄉(xiāng)民們開會就會由打更人跛子爺敲銅鑼，邊敲邊大喊開會的時間、地點，這打更人就充當(dāng)了最早期的傳播者。這種傳播模式曾經(jīng)在基層的農(nóng)村延續(xù)多年，特別是在信息技術(shù)還未發(fā)展起來的時間里一直持續(xù)。這對面積狹小的村莊來說較為有效，但因其受到多方面的局限對山大人稀的村莊則不可取。首先，傳播者只能受限于一個固定的傳播空間，比如身在A村的人，無法將自己的信息跨過時空傳到B村。若他要將信息傳播過去，只能自己過去或者將信息傳播給某個傳播主體讓他繼續(xù)向下傳播。其次，在傳播時間上，這種傳播模式也受到了限制。勞動人民需要靠做農(nóng)活自力更生，這就需要傳播者在傍晚才能找到人，才能傳播信息。與此同時，受眾在接收傳播內(nèi)容的時候也受到了空間和時間的限制，受眾只能接收自身所處的時空范圍內(nèi)的傳播內(nèi)容。到了20世紀(jì)20年代，廣播的誕生解決了局限問題。通過無線電波的傳送，廣播成了傳播的一個重要媒介，并在中國的鄉(xiāng)村占領(lǐng)了長時間的主導(dǎo)地位。到后來電視、電話、手機等傳播媒介的接連出現(xiàn)，鄉(xiāng)村傳播的形式以及人們接收外界信息的渠道都變得越來越多樣化。

（二）單向性的接受式傳播

無論是早期的口口相傳，還是發(fā)展到后來的報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體在鄉(xiāng)村文化中的傳播，都呈現(xiàn)出單向性傳播的特點。即使受眾接收信息的渠道變得更加多元化，但通過文字、聲音或者聲音影像二合一傳播的模式，受眾都只能被動地接受傳播內(nèi)容，并不能與傳播者形成良好的互動關(guān)系。在當(dāng)今這個互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時代，媒介在個人生活以及社會秩序中都扮演著重要的角色，誰也不能將自己置身事外，即使身在鄉(xiāng)村，也沒人能夠逃脫新媒體的包圍而聲稱自己不受影響。有了更加簡單、快捷、方便的傳播媒介，誰也不會依舊固執(zhí)地去選擇傳統(tǒng)古老的傳播方式，原有的傳播方式正在接受新生的新媒體傳播的沖擊，傳統(tǒng)意義上的傳播模式已經(jīng)逐漸被改變。

（三）多樣化的介質(zhì)傳播

中國的鄉(xiāng)村文化誕生于鄉(xiāng)村社會，蘊含著中國最廣大的基層人民的勞動智慧。這其中包括剪紙、雕刻等手工藝，山歌、民謠等歌曲，南戲、秦腔等戲曲，擺手舞等民族舞蹈以及吊腳樓等少數(shù)民族獨有的建筑物。這一系列都是鄉(xiāng)村文化的組成內(nèi)容。與此同時，這些也是傳播鄉(xiāng)村文化的介質(zhì)，即麥克盧漢曾表達的“媒介即訊息”的觀點，任何一種新的媒體形態(tài)本身也是一種文化內(nèi)容。鄉(xiāng)村文化傳播一直擁有多元化的介質(zhì)傳播。

二、新媒體對鄉(xiāng)村文化的影響

（一）運用新媒體文化低門檻特性，激活鄉(xiāng)村文化

無論社會、歷史如何變遷，也無論政治、經(jīng)濟關(guān)系如何復(fù)雜，人依然是鄉(xiāng)村文化的載體和傳播的主體。沒有人就沒有傳播。在社會變遷的語境下，尤其需要關(guān)注主體性的視角。[1]由于鄉(xiāng)村的閉塞，經(jīng)濟發(fā)展的落后，年輕人選擇外出務(wù)工，很長時間內(nèi)，中國的鄉(xiāng)村都是“369”的人員結(jié)構(gòu)。在鄉(xiāng)村這種傳播文化主體性缺失的情況下，新媒體的出現(xiàn)，成為傳播鄉(xiāng)村文化的一個較強的助推器。拍攝短視頻，做網(wǎng)絡(luò)直播等成了更多年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)富的新途徑，既帶動了鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，也讓鄉(xiāng)村文化煥發(fā)出新的活力。外來思想的輸入，本村思想的輸出，讓傳統(tǒng)文化在新媒介的影響下，在傳播者的推動下，在受眾的關(guān)注下煥發(fā)出新的活力。

（二）新媒體承載文化與傳播主體的多樣性，促進鄉(xiāng)村文化發(fā)展多元化

新媒體的出現(xiàn)，使得人們不僅可以接收傳播的信息，自身還可以變?yōu)閭鞑フ?，這就可以看到除自身之外其他文化的存在，大眾傳播媒介所承載的價值多元化帶來了社會文化的多元化。[2]新媒體以其自身特有的優(yōu)勢，快速地融入鄉(xiāng)村社會，所承載的多元性文化也正在被村民們接受，這就改變了原來具有熟人社會的鄉(xiāng)土社會的特質(zhì)。村民們的社交圈子以及接收信息的渠道更加多元化，思想觀念也在逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變。思想指導(dǎo)行動，思維變化了，他們的生產(chǎn)生活方式同樣也發(fā)生了改變，以生產(chǎn)生活方式為主要折射點的鄉(xiāng)村文化也將變得更加多元化。

（三）新媒體直接獲取一手傳播資源，傳播內(nèi)容更加原生態(tài)

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的保存基本靠老人們一代代口口相傳，難免會加入個人的主觀色彩，使得文化變得不那么原生態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展、云存儲功能的運用，可以將鄉(xiāng)村文化錄制成更加直觀的音頻、視頻，使其得到充分的發(fā)展，并通過其巨大的存儲記憶功能將其完整地保存下來。比如土家族的肉連響、龍船調(diào)以及纖夫等傳統(tǒng)文化典型代表的鄉(xiāng)村文化，通過數(shù)字技術(shù)的運用將其上傳到互聯(lián)網(wǎng)，人們不再受時間、空間的限制，隨時想了解都可以找出來學(xué)習(xí)了解，保留著最具原生態(tài)的鄉(xiāng)村文化。

三、新媒體時代如何克服鄉(xiāng)村文化傳播的瓶頸

（一）加大基礎(chǔ)設(shè)施投入力度

新媒體是依靠計算機技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動終端技術(shù)等數(shù)字化信息傳播技術(shù)進行傳播的，這一切都要以高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)為依托。但是，在中國鄉(xiāng)村，特別是在山區(qū)的鄉(xiāng)村，由于受地域經(jīng)濟發(fā)展的影響，基礎(chǔ)設(shè)施依舊較為落后，4G網(wǎng)絡(luò)未能全覆蓋。這一最基礎(chǔ)、最根本的條件喪失了，對新媒體在鄉(xiāng)村的應(yīng)用是一個很大的制約障礙，更談不上運用新媒體傳播鄉(xiāng)村文化。針對貧困落后的鄉(xiāng)村，有很多的傳統(tǒng)文化植根于此，甚至有很多文化是中華文化的思想精髓，要使其得到有效、快速的傳播，就要結(jié)合當(dāng)前中央提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、精準(zhǔn)扶貧方略、社會主義新農(nóng)村建設(shè)等一列戰(zhàn)略措施，不斷加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)建設(shè)，帶動地方經(jīng)濟發(fā)展的同時，進一步助推鄉(xiāng)村文化的傳播。

（二）提升村民的文化素質(zhì)

村民是鄉(xiāng)村文化傳播的主體，受其自身思維和知識的局限，將對鄉(xiāng)村文化的傳播造成更大的局限。為解決這一問題，基層村組織干部應(yīng)該對鄉(xiāng)村村民進行培訓(xùn)，增強其辨別是非的能力。同時，還可以結(jié)合當(dāng)前精準(zhǔn)扶貧駐村幫扶干部的力量，通過進村入戶座談走訪等多種方式，甚至通過村微信群和村里帶頭人的朋友圈里傳播有效的知識信息等多種方式方法，對其進行宣傳、指導(dǎo)，逐漸提高村民們自身知識水平，提升村民們的媒介素養(yǎng)。

（三）加強與旅游的深度融合

在新媒體出現(xiàn)之前，鄉(xiāng)村作為一個封建閉塞的區(qū)域，很難將自身的文化傳播出去。新媒體視域下，鄉(xiāng)村文化的傳播主體空前多元化。在傳統(tǒng)媒體時代，傳播的話語權(quán)集中在主流媒體機構(gòu)中，傳播主體的身份相對單一，對鄉(xiāng)村文化的傳播與解讀視角也較為單一。[3]但是，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展、新媒體的出現(xiàn)，抖音短視頻、攜程APP、蜂窩數(shù)據(jù)甚至是微信朋友圈都可以成為一個宣傳、傳播的陣地。在新媒體時代，推送平臺更多，也更加便捷，將旅游與鄉(xiāng)村文化進行一個較好的結(jié)合，不僅會促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，還能夠讓更多的鄉(xiāng)村文化在人來人往中，在數(shù)字化的平臺中得到更好的傳承和發(fā)揚。

四、結(jié)語

新媒體時代的來臨，使得鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化傳播模式逐步被改變。加大基礎(chǔ)設(shè)施投入力度、提升村民文化素質(zhì)、加強與旅游的深度融合等，是克服鄉(xiāng)村文化傳播瓶頸的有效舉措。既能讓鄉(xiāng)村享受到互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展帶來的紅利，彌合城鄉(xiāng)之間的數(shù)字鴻溝，又能讓鄉(xiāng)村文化在新的傳播模式下得以傳承和發(fā)揚。

參考文獻：

[1] 沙垚.鄉(xiāng)村文化傳播[J].新聞與傳播研究，2015（12）：106.

[2] 譚華.大眾傳播與少數(shù)民族社區(qū)的文化建構(gòu)——對現(xiàn)代媒介影響下的村落變遷的反思[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報，2007（01）：111.

[3] 張杰麗.新媒體視域下鄉(xiāng)村文化的傳播與發(fā)展[J].新聞研究導(dǎo)刊，2018（15）：26-27.

作者簡介：杜璐（1990—），女，湖北利川人，碩士研究生在讀，研究方向：新聞傳播實務(wù)。