摘 要：現(xiàn)代化帶來一系列生活方式的變遷，傳統(tǒng)的道德觀念和集體主義思想進一步解構(gòu)。隨著Web2.0時代的到來，信息可視化的技術(shù)發(fā)展成熟并市場廣闊，社交媒體的出現(xiàn)使個人的主體性得到凸顯，個性甚至成為獲取社交資源的重要因素。美圖APP應(yīng)運而生，賦予用戶更多印象整飾方式的同時重新定義了網(wǎng)絡(luò)社交的規(guī)則、限制社會對于美的選擇。美圖APP從一種單純迎合市場審美以及習(xí)慣的商業(yè)APP到悄然控制審美，成為美與潮流的制造者、引領(lǐng)者，成為消費社會的一個符號。

關(guān)鍵詞：美圖；社交媒介；技術(shù)賦權(quán)；消費社會

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）02-0055-02

一、出生在消費社會

現(xiàn)代化帶來了一系列生活方式的變遷，商業(yè)極度發(fā)達，消費成為生活無法回避的主題，社交媒體的出現(xiàn)讓商業(yè)行為無孔不入，這在我們的日常生活中就可以感受到：觀看娛樂視頻時插播的廣告和主播的“推薦”、各種自媒體軟文形式的商品推薦、快消品牌的風(fēng)行和電商的繁榮……我們確實出生在一個高度發(fā)達的消費社會，消費行為不僅無處不在，而且日漸隱蔽。

法國學(xué)者讓·鮑德里亞在《消費社會》[1]中提出，在現(xiàn)代社會中，人們不再單純地為商品的實用價值付費，更多的是為商品蘊含的“符號”“意義”付費。通過這種消費來尋找某種“感覺”“體驗”，獲得某種“意義”。符號多樣且有階層劃分，具有象征性，人們根據(jù)不同階層的能力和個性加以選擇，因而現(xiàn)代社會的消費越來越體現(xiàn)出“差異化”的特點，即追求個性和與眾不同，流行文化大行其道，而流行周期則越來越短。

消費社會中，只有成為符號的物品才可以成為消費的對象，美圖APP的出現(xiàn)就是對消費社會的一種反饋。使用美圖APP的行為只是一種表象，其背后是人們使用社交媒介所產(chǎn)生的需求。中國傳統(tǒng)文化中群己觀的重點是集體主義，個性更多被壓抑。而在新媒介環(huán)境下，這種文化得到一定程度的解構(gòu)，用戶主體性地位得到凸顯，個性得到解放甚至是提倡。例如，在微博平臺中，“標(biāo)新立異”成為個體獲得關(guān)注以取得社會資源的重要籌碼。

經(jīng)過逐漸發(fā)展，美圖APP已經(jīng)成為很多用戶日常不可缺少的工具，成為流行的一部分?！蹲呓茖W(xué)：那些社交圈時髦精不會告訴你的東方秘術(shù)》[2]是美圖公司于2018年在官方微博發(fā)布的報告。數(shù)據(jù)顯示，美圖產(chǎn)品在全國有1/4的受眾，月活用戶3.5億。使用者通過美圖APP中“濾鏡”“貼紙”“馬賽克”等功能裝飾自己的“前臺”，更便捷地抹去不適合展出的“后臺”，營造出心中最理想的自己。在消費時代，人們通過消費帶有象征的符號的商品來建構(gòu)地位和身份。通過美圖APP對諸如旅行的地點、展示的社交活動與對象、環(huán)境氛圍高級感的修飾與營建，建構(gòu)用戶的身份地位以及審美、社交資源等形象。用戶正是通過使用美圖構(gòu)建自己，給自己加上專屬的標(biāo)簽。

二、從使用看心理

通過文化消費，Web2.0時代下的用戶在消費場景、行為、心態(tài)上都實現(xiàn)了更新，由此重新建構(gòu)自己的身份，賦予了自己獨特的身份標(biāo)簽。但是正如美國網(wǎng)絡(luò)研究專家埃瑟·戴森在互聯(lián)網(wǎng)剛剛普及時說的那樣：“網(wǎng)絡(luò)會給人類機構(gòu)帶來深刻變化，而對人性則沒有什么影響?！被ヂ?lián)網(wǎng)不斷向前發(fā)展的今天，心理機制仍然是研究各種傳播現(xiàn)象的重要因素，誰抓住了人性的特點，誰就獲得勝利。

服務(wù)業(yè)的更新?lián)Q代和蓬勃生長正反映了人類亙古不變的惰性。[3]人性是懶惰的、被動的，相比主動去學(xué)習(xí)專業(yè)的Photoshop或者刻苦運動保持好的身材體型，美圖快捷、技術(shù)門檻低、耗費資金時間成本小的特點更加適合大眾日常使用。美圖APP的出現(xiàn)對于用戶來說是一種技術(shù)賦權(quán)，與其說是用戶選擇了美圖，不如說是美圖給用戶提供了選擇。與其說是用戶選擇了更方便快捷的美圖，不如說是美圖的技術(shù)給了用戶一個通往新生活方式的出口。

新媒介環(huán)境下，信息沿著人們的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)流動，關(guān)系渠道的數(shù)量與質(zhì)量直接影響著流動的廣度，傳播者之間則爭奪用戶“關(guān)系”。[4]這其中，社交和分享激發(fā)內(nèi)容生產(chǎn)與傳播的活力。基于社交的需要，使用美圖修飾過后的圖片通常會用于社交平臺上的內(nèi)容發(fā)布，用戶分享的每一張圖片、每一個文字都成為衡量其社交貨幣價值的重要參數(shù)，這些平臺（如微信朋友圈）相當(dāng)于每個人的社交貨幣。美圖的適當(dāng)利用可以增長我們的社交貨幣，美圖多樣的功能有助于挖掘照片的主題。再者，通過貼紙等功能可以凸顯主體個性，向他人展現(xiàn)自己的審美、思想觀念、能力等。最后，不同用戶通過點贊、評論、彈幕等形式互動反饋。社會歸屬感以及與他人的聯(lián)系感就是社交貨幣所購買來的產(chǎn)品。

對美圖APP的廣泛需求也體現(xiàn)了用戶對自我的關(guān)注以及對印象整飾手段的積極運用。人們使用美圖APP美化自己，不只是為了取悅自己，也暗含著對他人審美和接受能力的評估，也即暗含著對他人反饋[5]的期待。不難發(fā)現(xiàn)，這一系列的行為之下，是一系列的心理機制在起作用。庫利提出“鏡中我”理論，認為人的行為很大程度上取決于對自我的認識，而這種認識主要是通過與他人的社會互動形成的，個人通過這面“鏡子”認識和把握自己。米德認為人有“主我”和“客我”。和他人的期待、評價相一致的、概化的形象構(gòu)成了“客我”，而個人沖動的、充滿欲望的、無約束的意愿和行為的主體就是“主我”。[6]二者不斷互動，形成新的自我。有了美顏濾鏡的加持，用戶更容易得到正面反饋，獲得一個理想“鏡中我”，同時也用美圖維持“客我”。可以發(fā)現(xiàn)米德、庫利等學(xué)者的理論如今仍然適用，這只是新形式包裝下人性不變的演繹。

三、自由的曙光還是新的技術(shù)牢籠

（一）技術(shù)賦權(quán)下的解放

應(yīng)當(dāng)如何定義美圖進入我們的生活？單從日常的角度來說，我們似乎獲得了極大的便利。專業(yè)的修飾圖片的權(quán)力下放至普通大眾，技術(shù)賦權(quán)讓我們更加自由地表達自己，在花費成本更小的前提下，我們擁有了更多選擇，也變得更加關(guān)注自己，學(xué)會在鏡頭下審視自己、欣賞自己。有研究者發(fā)現(xiàn)，正處于“第三年齡”（退休期）的中老年女性，在新的媒體技術(shù)上總是淺嘗輒止，但她們借助手機拍照，一定程度上實現(xiàn)了情感表達和心理調(diào)適。[7]通過手機拍照與美圖，這類女性群體獲得了在網(wǎng)絡(luò)社會中的一席之地，逐漸完成了個體在網(wǎng)絡(luò)空間中的主體性建構(gòu)，并由此構(gòu)建起本群體的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，展開社會性質(zhì)的互動。

上層階級建立嚴格的城市功能區(qū)劃以及用商品價格等區(qū)隔開來的階層劃分，無不體現(xiàn)出上層階級建構(gòu)的嚴密的階層與秩序。作為大眾文化的一部分，美圖創(chuàng)造的潮流體現(xiàn)了一種微觀政治的進步，技術(shù)賦權(quán)使不同階層的人們通過美圖這種更加靈活便捷的方式完成自己的審美活動與體驗，是一種逃離和解構(gòu)，[8]對民主政治的發(fā)展具有進步意義。另外，美圖雖然提供了既定數(shù)量的美顏濾鏡功能與貼紙、畫框等工具，不具有絕對的自由，但美圖只是提供了一個框架，是一個未完成品，最終意義還是由用戶自己生產(chǎn)。

（二）正在收緊的“漁網(wǎng)”

首先，使用的多義性不等于多元性。當(dāng)我們還在歡呼這場自我審美的盛宴時，已經(jīng)有人率先發(fā)現(xiàn)了“正在收緊的權(quán)力之網(wǎng)”。在商業(yè)興起的時代背景下出現(xiàn)了從受者出發(fā)的傳播學(xué)理論——使用與滿足。該研究認為受眾有著特定的“需求”，個體接觸媒介基于特定的需求來“使用”媒介并得到滿足。該理論認為受眾制約著媒介傳播的過程，而使用媒介完全基于個人的需求和愿望。美圖APP在設(shè)計過程中經(jīng)過無數(shù)次的市場調(diào)研和調(diào)試，從而制作出一款大多數(shù)人都認可的“可以讓我變美，我很喜歡也很好用”的APP，而調(diào)研工作與設(shè)計調(diào)試工作沒有做好的APP就有被淘汰的風(fēng)險，看似是用戶占據(jù)主動權(quán)，但不能大意的是，使用的多義性不等于多元。

人們進行“印象整飾”，裝飾“前臺”，取悅自己，又期盼獲得他人積極的反饋，然而在長期使用社交媒介的過程中，未經(jīng)修飾的痘痘、黑眼圈、不盡完美的五官和體型、法令紋和凌亂糟糕的背景以及乏味的拍攝逐漸被排除在視線之外，人們積極反饋那些精致的、美的，并通過反饋在社交APP上形成不成文的社交貨幣的評估規(guī)則?？此瓶梢宰杂墒褂?、搭配美圖工具的用戶實際上也是在理解了制作者的編碼后再進行創(chuàng)新或者說“反抗”的，本質(zhì)上沒有逃離出權(quán)力角逐的棋局。[8]用戶仍囿于定義好的“流行”“可愛”“成熟”“多金”“帥氣”等標(biāo)簽。正如齊美爾的都市文化理論當(dāng)中對流行文化的看法，[6]他認為時尚的根本作用在于通過某種生活方式，在社會平等化與個性差異魅力之間妥協(xié)，現(xiàn)代性一方面使個性本身獨立，另一方面又使這種個性淹沒于體制化的社會，從而喪失個性。

同時，網(wǎng)絡(luò)社會中的權(quán)力分布是網(wǎng)狀化的，沒有人擁有真正的權(quán)力，但是人人都是權(quán)力的生產(chǎn)者以及執(zhí)行者，我們的任何行為都處于一個只有舞臺看不見隱藏在幕后觀眾的影院中，而我們每個人都處于這個舞臺，我們展示自己，接受審視，并不斷估計他人審視自己的結(jié)論，同時，我們也是隱藏的觀眾，隔著屏幕審視別人。如今人們生活在?？滤f的“全景式監(jiān)獄”中，自我取悅和審美只是名義，在這個形式下，我們被規(guī)訓(xùn)，接受新的使用照片的規(guī)則、接受定義好的審美。

使用美圖、“精裝修”社交前臺的習(xí)慣并不流行于所有國家與地區(qū)。使用美圖的現(xiàn)象在中國的火爆程度是西歐及其他國家比不上的，更有外國人表示：難以接受美顏相機下的自己，因為那不是自己了。而在中國，更多人習(xí)慣使用、透過濾鏡去審視別人。顯然，美圖APP這種成功的商業(yè)產(chǎn)品類型抓住了人性，成功在中國推廣并影響了國人的生活方式。美圖APP從一種單純迎合市場審美以及習(xí)慣的商業(yè)APP到悄然控制審美，成為美與潮流的制造者、引領(lǐng)者，成為消費社會的一個符號。

四、結(jié)語

技術(shù)賦予人類豐富的選擇和更多觸手可及的權(quán)力。美圖APP提供了更多修飾照片的渠道，并釋放了相當(dāng)一部分群體的表達欲望，賦予用戶“方便修飾的美麗”“可以改造的印象”……表面上看這是新媒體時代下的自由狂歡，但我們也應(yīng)當(dāng)看見，不論技術(shù)如何發(fā)展，其內(nèi)核都是對人性深入的了解與挖掘。對技術(shù)的使用也潛藏著人類亙古不變的心理機制，滿足了人類根本的需求，如衣食住行與社交等。

談起“自由的狂歡”未免為時尚早，在技術(shù)賦權(quán)的洪流之下，人類除了懷著強烈的自信與不竭的動力繼續(xù)向前發(fā)展，還應(yīng)該重新正視其在層層技術(shù)包裹之內(nèi)最本質(zhì)的自我。美圖APP從一種單純迎合市場審美以及習(xí)慣的商業(yè)APP到悄然控制審美，成為美與潮流的制造者、引領(lǐng)者，成為消費社會的一個符號。在這股浪潮之下，我們應(yīng)當(dāng)看到表面“賦權(quán)”的應(yīng)用之下還潛藏著對審美“控制”的影響，從而反過來制約人們的“審美自由”，擴大來說，在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)當(dāng)對這些“便捷的技術(shù)”抱以警惕。

參考文獻：

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作者簡介：胡謝如（1998—），女，安徽無為人，本科，研究方向：新媒體。