摘要：在網(wǎng)絡語境下，網(wǎng)絡暴力可以被作為一種倫理失范現(xiàn)象來理解，它往往是通過倫理上的沖突體現(xiàn)出來，其發(fā)生也是由網(wǎng)絡的賦權(quán)與保護、亞文化圈子的分歧以及結(jié)構(gòu)性問題等各方面的影響共同造成的。對網(wǎng)絡暴力現(xiàn)象進行倫理思考，有助于對其進行更深入的理解并為網(wǎng)絡暴力的預防和治理提供有益的建議。

關鍵詞：網(wǎng)絡暴力；倫理失范；道德脫離；亞文化

中圖分類號：C913.9 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）24-0059-02

一、引言

根據(jù)第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》提供的數(shù)據(jù)可知，截至2019年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)達到8.54億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率為61.2%，其中學生網(wǎng)民占比26%，成為互聯(lián)網(wǎng)用戶中規(guī)模最大的群體?；ヂ?lián)網(wǎng)為人們帶來了更便利的生活方式和更自由的討論空間，同時，網(wǎng)絡謠言、人肉搜索、語言攻擊等網(wǎng)絡暴力行為頻頻發(fā)生，給現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡空間帶來了負面影響[1]。

網(wǎng)絡暴力指個人或群體通過電子信息技術(shù)（電子郵件、手機短信、網(wǎng)絡社區(qū)等），對其他個人或群體進行持續(xù)、反復、蓄意的侵害行為[2]。在目前的社會語境下，網(wǎng)絡暴力還未得到有效的法律規(guī)制，我們更傾向于把網(wǎng)絡暴力看作一種倫理失范現(xiàn)象，倫理上的思考可以為我們理解和治理網(wǎng)絡暴力提供基本的思路。

二、網(wǎng)絡暴力中的倫理失范現(xiàn)象

（一）信息和技術(shù)的濫用

從互聯(lián)網(wǎng)時代初期的“虐貓女事件”“銅須門事件”到近來頻發(fā)的明星粉絲大規(guī)?！盎ニ骸?，人肉搜索和隱私侵犯一直是網(wǎng)絡暴力事件的標志。目前我國對互聯(lián)網(wǎng)個人信息權(quán)的相關法律界定仍不完備，信息技術(shù)提供的優(yōu)勢實際上為我們提供了澄清事實的有力幫助，但卻屢屢被當作道德審判的工具來使用。除卻與公共利益有關的情境，在個體的日常生活中，將他人隱私曝光至網(wǎng)絡也是常見的霸凌手段。有人為人肉搜索的舉證功能辯護，認為這是輿論監(jiān)督的有力手段，但事實上，大多數(shù)人通過人肉搜索伸張的是濫用私刑的權(quán)力，而非進行監(jiān)督和公共參與的權(quán)力。

網(wǎng)絡暴力帶來的惡劣影響不僅在于對個人信息權(quán)的侵犯，媒體技術(shù)的發(fā)展使得網(wǎng)絡暴力的形式愈發(fā)多樣化，例如，以明星或普通民眾為素材的各種惡搞圖片、視頻在各大社交平臺肆意傳播，其中不乏血腥、暴力以及對當事人的侮辱詆毀。于法律上，這些情節(jié)輕微的網(wǎng)絡暴力行為并不構(gòu)成侵害，但于倫理上，不顧當事人感受擅自制作帶有侮辱性質(zhì)的影音作品，已經(jīng)對當事人造成了明顯的傷害。如果技術(shù)賦予的創(chuàng)造力被用來攻擊他人，人們甚至可以通過攻擊他人獲得掌聲和獎賞，那只能說明當前的倫理道德教育依舊存在不足。

（二）被過度正當化的道德標準

“道德審判”是網(wǎng)絡暴力中最常見的現(xiàn)象，不同于法律細致合理的規(guī)定，道德標準的要求是比較寬泛的，這給予了網(wǎng)民更加自由的解釋空間。但自由的獲得并沒有使網(wǎng)民提高對自身的道德要求，反而將道德作為苛責他人的工具，甚至成為宣泄自身負面情緒的借口[3]?？梢哉f，道德已經(jīng)成為了“弱者的武器”和抗爭的資源，在這一過程中，網(wǎng)絡空間中的道德標準常常被濫用。

倫理道德與法律的規(guī)范作用是互相補充、相輔相成的，在正常情況下，道德兼顧了法律無法覆蓋的地方，為良好社會秩序的形成提供了約定俗成的管束。本質(zhì)上，道德應當激勵著人們提高自我精神境界，追求理性的“上限”，而并非作為攻訐的武器存在。我國長期以來受文化傳統(tǒng)影響，各個時期道德都被賦予了極高的地位，民眾以道德標準裹挾法律判決的案例屢有發(fā)生。需要警惕的是，道德壓迫法律應有的地位，并出現(xiàn)干擾事實這一本質(zhì)問題。

（三）群體極化與社會孤立

在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，意見環(huán)境更容易被個體感知已經(jīng)得到了大量實證研究的檢驗。不同于人際傳播中初期的大眾傳播需要人們在現(xiàn)實中聚集在一起才能形成輿論，即使在個體處于缺席的狀態(tài)下，互聯(lián)網(wǎng)時代的輿論也可以在事件發(fā)生的短時間內(nèi)完成發(fā)酵和聚合。在許多指向公共事件或人物的言論中，簡單且極端的言論往往能夠得到最多的認同，甚至僅僅一個“滾”字就能收獲數(shù)萬條點贊。發(fā)生在日常生活中的網(wǎng)絡暴力也具有極端化、以群體壓力逼迫當事人屈服的特點，遭受暴力的個體往往因為懼怕被社交圈子孤立和排斥而選擇低頭認錯，與多數(shù)人不合的觀點最易受到抨擊與指責，有時不僅限于語言上的攻擊，甚至還有社交上的孤立。

關系攻擊是網(wǎng)絡暴力行為中的基本攻擊方式，具體來說，施暴者往往會給當事人扣上某些罪名，并發(fā)動大家對其進行攻擊和“隔離”。在公共事件中遭受了網(wǎng)絡暴力的個體，其受到的傷害可能持續(xù)較長的時間，甚至導致當事人無法再次融入社會。發(fā)生在日常人際關系中的網(wǎng)絡暴力也經(jīng)常以社交孤立的形式出現(xiàn)，網(wǎng)絡中的集群更為方便，無形中也強化了社交孤立的破壞性，想要在社交網(wǎng)絡上對某人進行封鎖需要花費的成本比之前低得多，如果不想被孤立，就必須按照多數(shù)人的要求行事，盡管有時自身持有不同的觀點，但也往往由于害怕被孤立而不敢表達。

三、網(wǎng)絡暴力成因的倫理思考

（一）互聯(lián)網(wǎng)的賦權(quán)和保護

在傳統(tǒng)媒體時代，一般群眾占有的媒介資源較少，很難形成有影響力的輿論風潮，而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使得人人都獲得了麥克風，在發(fā)表觀點上更加自由和便利。一個民主法治的社會需要有開放自由的討論空間，但開放自由的網(wǎng)絡環(huán)境也給予了部分人肆無忌憚地發(fā)言、故意傷害他人的可乘之機。施暴者以所謂言論自由為借口，對組織和個人進行批評、侮辱，甚至發(fā)動更為嚴重的線下攻擊，卻還打著維護權(quán)益、宣揚道德的旗號，不得不說十分諷刺。

互聯(lián)網(wǎng)不僅為網(wǎng)絡暴力提供了道德上的借口，也為這一借口提供了保護機制，在匿名化的網(wǎng)絡中，不暴露真實身份意味著互聯(lián)網(wǎng)上的很多暴力事件難以追責，施暴者逃避了制裁而受害者無處申訴。在大多數(shù)網(wǎng)絡暴力事件中，受害者對于施暴者來說都是清晰可見的，而受害者往往并不知道是誰在傷害他們，對于公共人物尤為如此。這種權(quán)力的不平衡狀態(tài)也意味著想要制約網(wǎng)絡暴力現(xiàn)象就必須在信息機制上作出調(diào)整，并對網(wǎng)民進行更加全面的教育，明白網(wǎng)絡對個人信息的保護并不是為了幫某些人掩蓋惡行。

（二）亞文化的開脫

隨著時代的發(fā)展，人們的文化偏好也開始趨于多樣化。改革開放至今，來自外國的文化潮流不斷進入我國市場，文化領域國際化的趨勢愈發(fā)明顯。值得注意的是，某些亞文化如街頭文化、嘻哈文化等本身的內(nèi)核就存在暴力傾向，以反抗秩序為樂。雖然經(jīng)過長時間的培育，這些亞文化與我國的主流文化能夠保持動態(tài)平衡，大多數(shù)亞文化的載體也符合社會主義核心價值觀的要求，但是，這并非意味著其潛藏的暴力傾向就自動消亡，有時，這種亞文化會成為為網(wǎng)絡暴力開脫的道德助手。例如，活躍于各大視頻網(wǎng)站的“鬼畜文化”，主要通過將各種視頻素材進行剪輯以顛覆原有內(nèi)容，在這里，偶像明星的素材尤其受到歡迎，這種亞文化的確受到了部分網(wǎng)友的歡迎，但卻并非大多數(shù)人能夠接受的，部分內(nèi)容涉及侮辱及侵權(quán)，但其以亞文化、小眾為托詞，總是能免于制裁。大多數(shù)人的默許和忍受不代表以侮辱和惡搞為內(nèi)核的暴力文化是應當存在的，而在當前的網(wǎng)絡空間中，此類亞文化還有很多。

多樣化的亞文化圈子也是引發(fā)沖突的根源之一。在網(wǎng)絡空間內(nèi)，這種文化沖突多以網(wǎng)絡暴力的形式體現(xiàn)出來，最典型的案例就是“李毅吧”對“EXO吧”“Bigbang吧”等韓國偶像粉絲團發(fā)動的大規(guī)模爆吧。亞文化圈子之間的互相包容是比較困難的，爭論在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的20年間從未停止過，網(wǎng)絡暴力只是一種將分歧體現(xiàn)出來的形式，而其內(nèi)在的驅(qū)動力很可能是價值觀、審美偏好方面的巨大差異。亞文化為不同的群體提供了棲身之所，使每個人都能在互聯(lián)網(wǎng)上找到自己的歸屬，這些歸屬能夠作為一種保護，也能在沖突發(fā)生時變?yōu)橐环N支持。這些各自分散，但內(nèi)部聯(lián)系緊密的小圈子往往是具有排他性的，這樣的特性也更容易催生出暴力。

（三）結(jié)構(gòu)性問題的縮影

網(wǎng)絡暴力現(xiàn)象的成因雖然無法簡單歸咎于社會經(jīng)濟因素，但必須承認，許多網(wǎng)絡暴力案例都不同程度地反映了當前某些結(jié)構(gòu)性問題。仇富、同情弱者等是當前輿論的突出特點，也是催生網(wǎng)絡暴力的主要心態(tài)?，F(xiàn)實中社會地位高、生活優(yōu)渥的人往往容易在網(wǎng)絡中遭到圍攻，這反映出當前社會一些結(jié)構(gòu)性問題。

四、結(jié)語

針對近年來頻繁的網(wǎng)絡暴力事件，我們不能一味地將其視為互聯(lián)網(wǎng)空間中正常的觀點碰撞和群體沖突，進行更多的倫理思考有助于我們理解網(wǎng)絡暴力的危害及其成因。從對網(wǎng)絡暴力現(xiàn)象的倫理分析出發(fā)，本文提出預防和治理網(wǎng)絡暴力的幾點建議：第一，積極完善網(wǎng)絡空間治理相關法律法規(guī)，推動網(wǎng)絡實名制；第二，對粉絲等亞文化群體進行正確引導，倡導理性有序的文化生活；第三，開放多元化的輿論監(jiān)督途徑，傾聽各界呼聲；第四，從青少年群體做起，將媒介素養(yǎng)教育納入各級課堂。

參考文獻：

[1] 姜方炳.空間分化、風險共振與“網(wǎng)絡暴力”的生成——以轉(zhuǎn)型中國的網(wǎng)絡化為分析背景[J].浙江社會科學，2015（8）：52-59.

[2] 陳代波.關于網(wǎng)絡暴力概念的辨析[J].湖北社會科學，2013（6）：61-64.

[3] 侯玉波，李昕琳.中國網(wǎng)民網(wǎng)絡暴力的動機與影響因素分析[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2017（01）：103-109.

作者簡介：李凱旋（1995—），男，山東淄博人，碩士在讀，研究方向：新聞學。