李萌

【摘 要】統(tǒng)治者用以治理國(guó)家，駕馭臣民的最主要的手段就是“法”和“術(shù)”。法是國(guó)家的成文法，應(yīng)該公布全國(guó);術(shù)是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)，只能藏在心里。除了法和術(shù)之外，還要有“勢(shì)?！薄皠?shì)”就是統(tǒng)治者占居的地位和掌握的權(quán)力。

【關(guān)鍵詞】韓非;法;術(shù);勢(shì)

【中圖分類號(hào)】D0? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

韓非從其“世異則事異，事異則備變”的歷史進(jìn)化觀和“不免于欲利之心”的人性論出發(fā)，批判地繼承了前期法家各派的學(xué)說(shuō)，面對(duì)“大爭(zhēng)之世”、“多事之時(shí)”的社會(huì)矛盾，創(chuàng)立了一套以“法”為主，“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的法治理論體系。

他說(shuō)：“人主之大物，非法則術(shù)也。法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)?！保ā峨y三》）意思是說(shuō)，統(tǒng)治者用以治理國(guó)家，駕馭臣民的最主要的手段就是“法”和“術(shù)”。法是國(guó)家的成文法，應(yīng)該公布全國(guó);術(shù)就是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)，只能藏在心里。除了法和術(shù)之外，還要有“勢(shì)”?！皠?shì)”就是統(tǒng)治者占居的地位和掌握的權(quán)力。他說(shuō)：“堯?yàn)槠シ?，不能治三?而桀為天子，能亂天下;吾以此知?jiǎng)菸恢闶讯t智不足慕也?！保ā峨y勢(shì)》）品德和智慧再高，沒(méi)有權(quán)勢(shì)，是很難發(fā)揮大的作用的。離開(kāi)了權(quán)勢(shì)，法和術(shù)都是空的，是無(wú)法實(shí)施的。

韓非批判地總結(jié)了前期法家在運(yùn)用“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”方面存在的問(wèn)題。他說(shuō)，商鞅治理秦國(guó)用“法”，賞賜豐厚而講信用，刑罰嚴(yán)重而必行，所以很快使秦國(guó)國(guó)富而兵強(qiáng)。但是商鞅不注意“術(shù)”，不能辨別官吏的忠奸，結(jié)果這種富強(qiáng)只加強(qiáng)了大臣們的實(shí)力，以致使秦國(guó)幾十年還不能統(tǒng)一天下。申不害雖然懂得“術(shù)”，教韓國(guó)君主用權(quán)術(shù)統(tǒng)馭官吏，但他不注意“法”，結(jié)果新舊法令相反，前后法令相悖，使得臣民能夠各取所需為自己的行為辯護(hù)，韓國(guó)搞了七十年還達(dá)不到霸主的地位。因此，韓非認(rèn)為，“君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也”。（《定法》）

韓非也吸收了慎到“重勢(shì)”的思想，認(rèn)為“勢(shì)”是統(tǒng)治術(shù)中不可缺少的。他說(shuō)，虎豹所以比人厲害，能抓其它野獸，是因?yàn)樗淖ρ绤柡ΑＨ绻鼪](méi)有爪牙，人很容易就可以制服它。“勢(shì)”就是君主的爪牙。君主所以能夠發(fā)號(hào)施令，統(tǒng)治臣民，那是由于他所處的地位、所掌握的權(quán)利決定的。如同魚不能離開(kāi)水一樣，君主也不能一刻離開(kāi)“勢(shì)”?！氨Хㄌ巹?shì)則治，背法趨勢(shì)則亂”。（《難勢(shì)》）

韓非認(rèn)為，“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者是有機(jī)聯(lián)系的，統(tǒng)治者只有把這三者相互結(jié)合，才能治理好國(guó)家，鞏固自己的統(tǒng)治地位。

首先，治國(guó)要有法。要“以法治國(guó)”“法不阿貴”，在法律面前人人平等。韓非說(shuō)：“法不阿貴，繩不繞曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫?！保ā队卸取罚皟?nèi)舉不避親，外舉不避仇”（《說(shuō)疑》），征兵“不避尊貴，不就卑賤”（《難一》），“以力得富，以事致貴”（《六反》），“誠(chéng)有功則雖疏賤必賞，誠(chéng)有過(guò)則雖近愛(ài)必誅”（《主道》）。韓非主張用：“法治”代替“禮治”，這和殷周以來(lái)宗法貴族政治所一直奉行的不允許“賤妨貴、少陵長(zhǎng)、遠(yuǎn)間親、新間舊、小加大、淫破義”（《左傳·隱公三年》）的信條是針?shù)h相對(duì)的，包含著反對(duì)貴族，主張平等的進(jìn)步精神。他說(shuō)：“明主使法擇人，不自舉也;使法量功，不自度也。（《有度》）這是說(shuō)，只有把政治完全納入“法治”的軌道，才能保證權(quán)力集中到君主手中，使法治成為強(qiáng)化中央集權(quán)的重要手段。他又說(shuō)：“明主之所導(dǎo)致其臣者，二柄而已矣。二柄者刑、德也。何謂刑、德？曰：“殺戮之謂刑，慶賞之謂德?！保ā抖罚╉n非所說(shuō)的刑德就是刑賞，這是執(zhí)法的兩種重要手段。他認(rèn)為要“重型而少賞?！彼f(shuō)：“重刑少賞，上愛(ài)民，民死賞。多賞輕刑，上不愛(ài)民，民不死賞?！彼J(rèn)為：“罪重而刑輕，刑輕而事生，此謂‘以刑致刑’?！倍靶行讨仄漭p者，輕者不至，重者不來(lái)，此謂‘以刑去刑’?！保ā秱睢罚┧赋觯煜律儆小白灾敝?，自圓之木”，也很少有“自善之民”（《顯學(xué)》），所以一定要實(shí)行嚴(yán)刑竣法，“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法?！保ā墩f(shuō)疑》）

其次，用人要有術(shù)。用術(shù)最主要的是要求君主必須知人善任，用人之智，用人之能。韓非指出：“明君之道;使智能盡其慮而君因以斷事，故君不窮于智;賢者敕其材，君因而任之，故君不窮于能?！币馑际钦f(shuō)，明君的道術(shù)是：使智者全獻(xiàn)出他們的思慮，而君主因依著他們的思慮來(lái)決定事件，這樣君主在智慧上就無(wú)窮無(wú)盡。這樣，就可以“臣有其勞，君有其成功?！保ā吨鞯馈罚┩瑫r(shí)，還要聽(tīng)言察實(shí)，賞罰嚴(yán)明。他說(shuō)：“明主之為官職爵祿也，所以進(jìn)賢才勸有功也。故曰：賢才者，處厚祿任大官;功大者，有尊爵受重賞。官賢者量其能，賦祿者稱其功。是以賢者不誣能以事其主，有功者樂(lè)進(jìn)其業(yè)，故事成功立?！保ā栋思椤罚┎粌H要論功行賞，破格選拔人才。并且要“以其言授其事，專以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞;功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰?！保ā抖罚┻@樣，就可以作到“事成則君收其功，規(guī)改則臣任其罪。”（《八經(jīng)》）從而實(shí)現(xiàn)“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”（《楊權(quán)》）的政治局面。

最后，執(zhí)法用術(shù)，都要靠緊握權(quán)勢(shì)。韓非認(rèn)為：“抱法”“行術(shù)”必須以“處勢(shì)”為基本前提，離開(kāi)了權(quán)勢(shì)，一切都是空談。因此，君臣不能共權(quán)。他警告君主，要防備所謂“奸劫?gòu)s臣”“毋馳而弓，一棲兩雄。一棲兩雄，其斗喭喭。豺狼在牢，其羊不繁。一家二貴，事乃無(wú)功。夫妻持政，子無(wú)適從?！保ā稉P(yáng)權(quán)》）因此，君主必須緊握權(quán)勢(shì)。

誠(chéng)然，韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治思想中，有著權(quán)勢(shì)萬(wàn)能的思想，過(guò)分依賴于嚴(yán)刑竣法，而抹煞道德教化的作用。也正因?yàn)槿绱?，秦始皇采用了韓非的政治主張，統(tǒng)一了中國(guó)。但秦王朝統(tǒng)一中國(guó)之后，實(shí)行極端的專制獨(dú)裁和嚴(yán)刑竣法，殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫使得勞動(dòng)人民無(wú)法正常生活下去，很快發(fā)生了全國(guó)性的農(nóng)民大起義，使得秦王朝統(tǒng)一中國(guó)僅十四年就在農(nóng)民起義的風(fēng)暴中垮了臺(tái)。吸取秦亡教訓(xùn)，漢以后的統(tǒng)治者大都采取陽(yáng)儒陰法，用仁義和刑罰兩手來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治了。但韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治思想中所包含的“法不阿貴”的平等思想和“依法治國(guó)”的法治精神，卻無(wú)疑是中國(guó)文化的精華，這種精神激勵(lì)著一代代仁人志士，追求變法圖強(qiáng)，以法治國(guó)。但在封建社會(huì)，一直未能實(shí)現(xiàn)。今天，我們要全力推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)，韓非的平等思想和法治精神無(wú)疑有著可以借鑒之處。從而堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，把法治建設(shè)和道德建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，把他律和自律緊密結(jié)合起來(lái)，做到法治和德治相輔相成、相互促進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳秉才譯注.韓非子[M].北京：中華書局，2007.