楊圣長

摘要：中國古代聲樂理論經(jīng)過近千年的發(fā)展和演變，其形式多樣、內(nèi)容豐富。本文對古代聲樂發(fā)展初期、成熟期以及古代聲樂理論成熟期進行梳理，進一步探究中國古代聲樂理論在現(xiàn)代聲樂教學與演唱中的體現(xiàn)，以及中國古代聲樂理論對現(xiàn)代聲樂的意義，以期對現(xiàn)代聲樂的教學和演唱提供更多的理論支持和指導意義。

關(guān)鍵詞：中國古代;聲樂理論;聲樂教學;演唱

中圖分類號：J616-4 文獻標識碼：A

一、中國古代聲樂理論的發(fā)展

（一）古代聲樂發(fā)展初期

中國古代聲樂發(fā)展的初期，樂舞為其主要表現(xiàn)形式，此時聲樂藝術(shù)未形成，因此并未存在于聲樂理論之中。對于聲樂理論的有關(guān)記載，最開始出現(xiàn)于秦漢時期，此時該理論尚未普及，只是以散論的形式出現(xiàn)。自《樂記》起，古代聲樂相關(guān)的論述開始不斷涌現(xiàn)，此時出現(xiàn)的部分聲樂理論也推動了之后的聲樂發(fā)展?？v觀古代整個聲樂發(fā)展歷程，漢朝樂府的建立對聲樂的發(fā)展影響最大。許多聲樂理論被合理的收集、整理起來，為后序建立音樂機構(gòu)打下堅實的基礎，建立音樂機構(gòu)后，人們開始越來越重視音樂，到了漢朝時，人們已經(jīng)開始關(guān)注音樂與個人的聯(lián)系。

（二）古代聲樂發(fā)展成熟期

根據(jù)整個古代聲樂發(fā)展歷程可以得知，古代聲樂在魏晉、隋唐時漸漸進入成熟期。在魏晉南北朝時，人們愈漸加強聲樂之中情感的表現(xiàn)，例如該時期的流行聲樂相和歌辭、清商大曲等。至隋唐時，由于經(jīng)濟等都得到了迅速的發(fā)展，因此很大程度地提高了聲樂藝術(shù)的歷史地位，該理論也開始走向成熟。隋唐時期是古代聲樂發(fā)展的主要時期，此時人們已經(jīng)注重對氣息和情感等方面的處理。

（三）古代聲樂理論成熟期

聲樂理論完全成熟于宋朝以后，在此過程中，聲樂的地位不斷攀升。此時，人們開始重視聲樂配詞，重視歌詞所表示的含義。宋朝時聲樂的發(fā)展達到了更高層次，逐漸產(chǎn)生了音樂審美。至宋朝起，從事聲樂行業(yè)的人員已經(jīng)開始關(guān)注歌唱者的發(fā)音，并對其發(fā)音進行理論總結(jié)。古代的聲樂歌唱理論要求歌唱者在歌唱過程中，吐字清楚、發(fā)音圓潤。元朝時，人們開始注重將文字與聲音結(jié)合，此時中國第一部聲樂演唱方法的專著《唱論》產(chǎn)生了?！冻摗返漠a(chǎn)生對該時期的聲樂產(chǎn)生了很大程度的影響，對現(xiàn)代聲樂亦產(chǎn)生了較大的影響。明清時期，聲樂理論更加完善。

二、中國古代聲樂理論在現(xiàn)代聲樂教學與演唱中的體現(xiàn)

我國古代聲樂理論素來講究“依字行腔”“字正腔圓”，漢語聲樂藝術(shù)則完整繼承了這一觀點?！肚伞芬晃闹芯陀械莱觯骸扒腥^，字清為一絕?！贝送?，在口形如何變化，字音是清是濁，咬字是否清晰準確等要求上，著名的南宋文人陳元靚的《事林廣記》中就有明確記載：“腔必真，字必正……抑分輕清重濁之聲，必別合口半合口之字?！睗h語言的“四呼”“五音”的音韻規(guī)律，聲樂語言的“歸韻”“出聲”“收音”咬字的規(guī)律都是后人引經(jīng)據(jù)典總結(jié)出來的。在收音技巧上，王德暉書寫的《顧誤錄》道出：“一字唱完，須交代清楚，再唱下字，方是本字之音。如出而不收，張而不閉，是僅有上半字，無下半字，欲其入聽，不亦難乎？”。很顯然，字正腔圓，吐字清晰，感情豐富，語氣得當?shù)淖非笤谥袊糯晿匪囆g(shù)中就有體現(xiàn)。意大利是美聲唱法的發(fā)源地，就意大利語來看，其只有“a、e、i、o、u”五個元音，在發(fā)聲上一樣有著需要元音脆亮，輔音短促有力的要求。語言是聲樂傳播的媒介，有自己獨一無二的魅力和優(yōu)勢?！耙雷中星弧焙汀白终粓A”的發(fā)音標準越來越被現(xiàn)代聲樂教育者所關(guān)注，在我國高等院校的聲樂教學中更是被列入重點訓練內(nèi)容。

三、中國古代聲樂理論對現(xiàn)代聲樂的意義

從秦朝算起，我國的聲樂理論已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展。夏禹治水時期，中國古代聲樂

還只有節(jié)奏和音高，后經(jīng)周、商、元、明等時期的發(fā)展，古代聲樂理論得到完善，在隋唐時期達到鼎盛。到了元、明時期，古代聲樂理論已經(jīng)開始以曲藝和戲曲作為表現(xiàn)形式和內(nèi)容，中國古代聲樂的核心理論在該時期形成?！耙雷中星弧薄白终粓A”的現(xiàn)代聲樂標準，正是繼承了中國古代聲樂中“收音、歸韻、出聲”的理論。根據(jù)“四呼”“五音”的發(fā)音方式徹底展現(xiàn)出韻母的共鳴作用。聲樂理論的發(fā)展是符合客觀規(guī)律的，現(xiàn)代先進的聲樂技術(shù)正是在歷史的潮流中不斷發(fā)展的結(jié)果。古代聲樂理論是我國歷史文化中不可分割的一部分、是我國現(xiàn)代聲樂理論的基石，其在聲樂藝術(shù)品德、聲樂藝術(shù)標志、聲樂藝術(shù)情懷等方面的沉淀更是現(xiàn)代聲樂需要繼承的瑰寶。

四、結(jié)論

歌唱藝術(shù)產(chǎn)生于社會經(jīng)濟活動，是人類與生俱來的藝術(shù)體現(xiàn)形式，也是人類適應社會環(huán)境，不斷求取生存的結(jié)果。隨著人類生存競爭的不斷發(fā)展，聲樂藝術(shù)理論也不斷得到完善。現(xiàn)存的聲樂藝術(shù)理論典籍不但記載著中華民族的發(fā)展過程，也記載著我國的優(yōu)良文化傳統(tǒng)和審美觀念。中國古代聲樂理論不但是中華民族發(fā)展幾千年的見證，也是我國聲樂藝術(shù)品德和價值觀的體現(xiàn)，它不僅在聲樂理論上對現(xiàn)代聲樂技術(shù)有借鑒意義，而且在思想品德，人生哲理的指導上也有著重要意義。

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