吳田恬 楊裕周

摘 要：新媒體時(shí)代，青年亞文化呈現(xiàn)日趨強(qiáng)勢(shì)的傳播形態(tài)。土味文化是亞文化中崛起的新興文化現(xiàn)象。土味情話是土味文化的典型代表，在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)中逐漸被關(guān)注、被傳播，構(gòu)成了輿論世界和現(xiàn)實(shí)世界相互交織、互相影響的文化實(shí)踐。弱傳播理論為新媒體傳播研究開(kāi)啟了全新的視野，本文試圖以此為理論依據(jù)和實(shí)戰(zhàn)工具，對(duì)土味情話的傳播進(jìn)行背景、形式、策略、規(guī)律方面的探尋，并討論土味情話弱傳播的現(xiàn)實(shí)意義以及對(duì)后續(xù)發(fā)展的警示和建議。

關(guān)鍵詞：新媒體時(shí)代；土味情話；青年亞文化；弱傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）09-0225-03

一、引言

土味情話是時(shí)下流行的調(diào)侃表白情話的一種統(tǒng)稱(chēng)?！巴廖丁迸c傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土色彩關(guān)系不大，指的是帶有游戲色彩的愛(ài)情表白，體現(xiàn)了一種民間新銳的話語(yǔ)特色。土味情話是土味文化的一種表達(dá)形式。土味文化作為亞文化中快速發(fā)展的一種新興文化現(xiàn)象，伴隨著網(wǎng)絡(luò)直播視頻而流行起來(lái)。作為青年亞文化的土味情話，其集冷幽默與“撩式”情話于一身，風(fēng)趣、婉轉(zhuǎn)、接地氣、有段子，在互聯(lián)網(wǎng)空間中獨(dú)具一格，給佛系的網(wǎng)絡(luò)情感生態(tài)涂上了暖色調(diào)。“土味”作為一種特殊的審美趣味，在網(wǎng)上逐步流行。土味情話也形成一套獨(dú)特的語(yǔ)言符號(hào)編碼，引發(fā)了新媒體時(shí)代的現(xiàn)象級(jí)傳播，實(shí)現(xiàn)了輿論世界的關(guān)注聚集。筆者試圖從弱傳播理論的視角對(duì)土味情話這一新媒體現(xiàn)象展開(kāi)探討。

“弱傳播”是鄒振東教授在《弱傳播：輿論世界的哲學(xué)》一書(shū)中提出的全新概念。弱傳播理論有趣，且有力地揭示了輿論世界和傳播領(lǐng)域的許多潛在規(guī)律。書(shū)中將輿論定義為“人類(lèi)任一群體、個(gè)人或機(jī)構(gòu)對(duì)任一對(duì)象關(guān)注的表達(dá)與聚集”，輿論的本體是關(guān)注，傳播世界中實(shí)現(xiàn)關(guān)注聚集的部分屬于輿論世界。而土味情話的傳播，實(shí)現(xiàn)了關(guān)注的表達(dá)與聚集，具有能量性、公開(kāi)性、集合性等傳播特點(diǎn)，率先在互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間中流行，形成了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)應(yīng)的輿論世界，經(jīng)由演化發(fā)展，呈現(xiàn)日常生活化趨勢(shì)，又是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映。

二、新媒體時(shí)代土味情話的傳播

（一）土味情話興起的背景

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使個(gè)體對(duì)信息的接收和發(fā)布變得更加迅捷。網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)空間的主動(dòng)性和表達(dá)欲增強(qiáng)，信息創(chuàng)作、發(fā)布和互動(dòng)行為增加，由此創(chuàng)造了一系列網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)熱詞。2017年，由臺(tái)灣“網(wǎng)紅”波特王原創(chuàng)的“干話搭訕系列”土味情話視頻在微博上走紅，他被稱(chēng)為土味情話的開(kāi)辟者和集大成者。

自2017年起，微博等網(wǎng)絡(luò)媒體上出現(xiàn)各種土味視頻，經(jīng)由媒體與明星的共同打造，土味情話首先出現(xiàn)在微博、抖音等社交平臺(tái)上。通過(guò)微信、QQ展開(kāi)傳播，在綜藝節(jié)目、電影臺(tái)詞、流行歌曲中被強(qiáng)化，廣大網(wǎng)民耳濡目染、互相復(fù)制，形成了一種新穎流行的新媒體現(xiàn)象。在2018年火爆的真人秀《偶像練習(xí)生》中，競(jìng)演選手們通過(guò)節(jié)目花絮進(jìn)行土味情話大比拼，進(jìn)一步將土味情話帶入了大眾視野。同年，周杰倫專(zhuān)輯新歌《不愛(ài)我就拉倒》中“哥練的胸肌，如果你還想靠，好膽你就麥造（閩南語(yǔ)：別跑）”被網(wǎng)友戲稱(chēng)為歌詞中土味情話的代表。2018年，“土味情話”一詞入選國(guó)家語(yǔ)言資源監(jiān)測(cè)與研究中心發(fā)布的“2018年度十大網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)”。

土味情話是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代土味文化引發(fā)的一場(chǎng)流行語(yǔ)熱潮。土味作為一種特殊的審美情趣，已擁有了一整套文化符碼，在信息技術(shù)浪潮的推動(dòng)下，反映著當(dāng)下社會(huì)的一種文化思潮。它不僅在網(wǎng)絡(luò)虛擬時(shí)空中得以傳播，也影響到人們生活的方方面面。[1]

（二）土味情話的表現(xiàn)形式

網(wǎng)絡(luò)文化是語(yǔ)言、文本和行為3者共同作用的產(chǎn)物。土味文化是近年來(lái)在網(wǎng)絡(luò)上快速流行起來(lái)的一種新興文化現(xiàn)象。土味情話是土味文化的典型表現(xiàn)形式，以詼諧幽默的段子帶給受眾新鮮感，體現(xiàn)創(chuàng)作者神奇的腦洞和積極的情感表達(dá)。

土味情話不僅不土，還有點(diǎn)洋。其與英文Cheesy Pick-up Lines（搭訕語(yǔ)）風(fēng)格接近。不直接談情說(shuō)愛(ài)，而是讓聽(tīng)者先尷尬然后又覺(jué)得甜膩甚至肉麻，核心與“情”相關(guān)，調(diào)皮的語(yǔ)言轉(zhuǎn)折游戲，言語(yǔ)中帶有一絲鄉(xiāng)村氣息和甜甜的表白套路。

例1：“什么酒最醉人？”“什么酒？”“我和你的天長(zhǎng)地久。”（同音轉(zhuǎn)化）

例2：“你是什么血型？”“A型?！薄安唬闶俏业睦硐胄??！保ㄍ瑯?gòu)異義）

例3：“我想買(mǎi)一塊地?！薄笆裁吹兀俊薄澳愕乃佬乃??！保ㄍ致?lián)想）

土味情話雖然膩人，卻很撩人。土味情話雖然土得掉渣、尬得要命、甜得想吐，但它區(qū)別于傳統(tǒng)的表達(dá)愛(ài)意的方式，突破了文藝情話的做作。直接的“厚臉皮”式表達(dá)，讓情話產(chǎn)生了段子效果，不僅引人發(fā)笑，而且使人印象深刻。

例4：“莫文蔚的陰天，孫燕姿的雨天，周杰倫的晴天，都不如你和我聊天?！?/p>

例5：“我的手被劃了一道口子，你也劃一下，這樣我們就是兩口子了?！?/p>

例6：“這是我的手背，這是我的腳背，你是我的寶貝?！?/p>

具體來(lái)說(shuō)，土味情話屬于一種間接的言語(yǔ)行為，一般不直接表達(dá)內(nèi)容，常見(jiàn)的呈現(xiàn)方式有問(wèn)答、聯(lián)想、嫁接、偷換概念、顛覆傳統(tǒng)、跳躍思維、文字繞圈等。通過(guò)設(shè)“坑”、貶低、嘲笑，讓人感到吃驚甚至生氣，然后話鋒一轉(zhuǎn)地夸對(duì)方，說(shuō)明想做什么事，最后讓對(duì)方推導(dǎo)出“原來(lái)你喜歡我”，達(dá)到逗樂(lè)、增進(jìn)情感的目的。

（三）土味情話的傳播策略

出列的方式?！俺隽小笔贡磉_(dá)對(duì)象與眾不同。弱傳播理論中介紹了一種實(shí)戰(zhàn)工具——輿論的激聚術(shù)，指出刺激關(guān)注產(chǎn)生與快速壯大的秘訣是“出列”，在區(qū)隔中產(chǎn)生關(guān)注，凸顯身份和地位的獨(dú)特性。例1中“酒”和“久”、例2中的“血型”和“理想型”、例3中的“地”和“死心塌地”，分別利用同音、同構(gòu)、同字建立聯(lián)系，一問(wèn)一答，最后又跳脫了最初設(shè)的局，瞬間打造了出列并聚焦的效果。

戲劇的表達(dá)。運(yùn)用藝術(shù)化的手法進(jìn)行情感表達(dá)，通過(guò)角色扮演、身份連接、關(guān)系確認(rèn)，進(jìn)行惡作劇式的調(diào)侃，進(jìn)而形成“嘻哈傳播”，上演一部語(yǔ)言輿論場(chǎng)舞臺(tái)的情景短劇。表現(xiàn)手法和形式多樣，常見(jiàn)的有諧音、押韻、排比、比喻等。例4中排比句式加上“陰天”“雨天”“晴天”“聊天”的押韻，以及突然轉(zhuǎn)折的“聊天”與前三者的天氣描述形成對(duì)比，使得前三句的鋪墊效果渾然天成，就像戲劇演繹中的鋪陳蓄勢(shì)，通過(guò)醞釀產(chǎn)生出乎意料的結(jié)局，又如相聲藝術(shù)中的“抖包袱”。

在乎的傳播。土味情話傳遞“欣賞你、想你、愛(ài)你”的信息，歸根結(jié)底還是表達(dá)關(guān)注和在乎。例6中將“寶貝”和“手背”“腳背”相提并論，加重了被表達(dá)對(duì)象在表達(dá)者心目中的分量。又如林俊杰歌曲《豆?jié){油條》中所唱“我知道你和我就像是豆?jié){油條，要一起吃下去，味道才會(huì)是最好”，以最樸素日常的早餐拍檔豆?jié){和油條作比喻，“一起吃”才會(huì)“味道最好”，建立彼此關(guān)系的連接，拔高對(duì)方的地位和價(jià)值，營(yíng)造愛(ài)的共同體。

三、土味情話的弱傳播規(guī)律

弱傳播定理揭示了輿論世界的四大規(guī)律——弱定理、情感律、輕規(guī)則、次理論，即弱者優(yōu)勢(shì)、情感強(qiáng)勢(shì)、輕者為重、次者為主。土味文化是亞文化的一個(gè)新興分支，土味情話作為青年亞文化的一種表現(xiàn)形式，基于弱勢(shì)群體的表達(dá)訴求，通過(guò)土味話語(yǔ)表情達(dá)意，看似輕言實(shí)則有分量，在新媒體時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)中流行與傳播，反映了典型的弱傳播規(guī)律。

（一）弱定理與輕規(guī)則

追溯土味情話的背景，最初是在廣大農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年群體中流行起來(lái)的。土味情話不單純是表情達(dá)意的文字游戲和符號(hào)，很大程度上是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中部分群體心理的觀照。輿論世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，往往是片面、局部、有選擇性的。從土味情話的發(fā)展來(lái)看，以農(nóng)村青少年為主的媒介使用者對(duì)大城市的主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化發(fā)起挑戰(zhàn)，與高端時(shí)尚背道而馳、獨(dú)樹(shù)一幟的“土味”顛覆了大眾審美，使人眼前一亮。

“亞”，是相對(duì)于“主”而言的次文化，相對(duì)于“中心”而言的邊緣文化，相對(duì)于“主流”而言的非主流文化，相對(duì)于“獨(dú)立”而言的從屬文化，與社會(huì)主導(dǎo)文化相對(duì)應(yīng)而存在的文化形態(tài)。[2]青年亞文化屬于新時(shí)代文化場(chǎng)域的外延和擴(kuò)充。土味情話的流行契合了弱傳播理論中的弱定理和輕規(guī)則。輿論世界是一個(gè)強(qiáng)肉弱食、避重就輕的傳播世界?，F(xiàn)實(shí)世界中的弱者往往是輿論世界的強(qiáng)者，現(xiàn)實(shí)生活中原本弱勢(shì)的傳播主體通過(guò)委婉的戲劇化表達(dá)，詼諧語(yǔ)言和輕松氛圍如同輕杠桿，舉重若輕，撬起表達(dá)對(duì)象的分量。

客觀上，隨著先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的青年朋友也實(shí)現(xiàn)了與外界的互聯(lián)互通。新媒體時(shí)代的青年亞文化融合了網(wǎng)絡(luò)傳播廣、流通快等特點(diǎn)，通過(guò)虛擬空間交流形成了規(guī)?；纳缛?，如網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、論壇等。新媒體賦權(quán)語(yǔ)境下，廣大網(wǎng)民朋友實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)中的身份自由。以微博為代表的社交媒體，創(chuàng)制開(kāi)放共享的公共空間和即時(shí)體驗(yàn)的互動(dòng)平臺(tái)，促進(jìn)了個(gè)體的呈現(xiàn)和關(guān)注的表達(dá)。

主觀上，土味情話場(chǎng)域的進(jìn)入門(mén)檻較低，不同于傳統(tǒng)情書(shū)情詩(shī)情話里文縐縐的表白方式，不需要十分深厚的文化功底，弱勢(shì)群體也能在虛擬空間中實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)，即“擬劇理論”中后臺(tái)行為的前臺(tái)化。[3]以彈幕文化為例，土味情話結(jié)合彈幕形式，只需要在屏幕面前輕敲鍵盤(pán)，就能融入觀影群進(jìn)行匿名化的言語(yǔ)創(chuàng)造。形形色色的彈幕土味表白話語(yǔ)，成為如今直播、短視頻、影視領(lǐng)域的流行元素。網(wǎng)友們一邊觀看一邊表達(dá)感想，趣味吐槽或表白愛(ài)豆甚至刷禮物，不僅能夠娛樂(lè)大眾，而且可能帶來(lái)商業(yè)創(chuàng)收。

（二）情感律與次理論

情感是媒介，也是能量。弱傳播的情感律認(rèn)為，輿論世界是情勝于理的傳播世界。在爭(zhēng)奪關(guān)注上，情感比道理占優(yōu)勢(shì)；在爭(zhēng)取認(rèn)同上，道理可以說(shuō)服認(rèn)同，情感才能達(dá)到共鳴；在爭(zhēng)搶表層中，情感宣泄使情緒蔓延，輿論能量的主要形式是情感。土味情話的文化實(shí)踐就是情感表達(dá)的撒手锏，出其不意地給出一顆甜棗。土味情話表達(dá)者以情感為資源和武器，語(yǔ)言對(duì)白倚靠情感成為文字游戲，在嘻嘻哈哈的一唱一和中趣味陡增，借助愛(ài)的表達(dá)傳遞喜歡和在乎。

弱傳播的次理論規(guī)律將輿論劃分為6種：主流輿論、次主流輿論、弱主流輿論、外主流輿論、逆主流輿論和反主流輿論?！靶∧婺Ｊ健碧岢鰧⑤浾撜{(diào)試在合適的譜系，有助于實(shí)現(xiàn)有效傳播。“小小的叛逆”雖然不走尋常路，卻在本質(zhì)上不會(huì)顛覆主流價(jià)值。外主流輿論往往轉(zhuǎn)化為輕輿論，按照輿論的輕規(guī)則運(yùn)行，在輿論場(chǎng)的邊緣生存，能與主流輿論長(zhǎng)期共存。[4]

土味情話傾向于外主流輿論，沒(méi)有反主流輿論的破壞性，沒(méi)有逆主流輿論的極端性，對(duì)主流輿論無(wú)害，卻也得不到權(quán)力與精英的推崇。雖然是“嘻哈傳播”，卻非逾越底線的惡搞，在靈活的彈性空間內(nèi)追求適度的與眾不同，往往能夠脫穎而出，完成人際交往的使用與滿(mǎn)足。

土味情話作為近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)中蔚然成風(fēng)的非主流文化實(shí)踐，呈現(xiàn)出輿論世界傳播的外主流化特征。情感律和次理論的雙重暗合，促使土味情話在情緒上迎合了表達(dá)對(duì)象渴望被關(guān)注的心理，不按常理出牌的幽默語(yǔ)言豐富了主流文化輿論場(chǎng)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言因其在網(wǎng)絡(luò)空間的廣泛流傳形成一定的交際背景和交際依托，這使得其在現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)制和傳播變得更容易。[5]如今，土味情話經(jīng)由演變，不僅作為網(wǎng)民話語(yǔ)狂歡游戲在網(wǎng)上流行，而且日趨成為流行于年輕群體現(xiàn)實(shí)生活中的話語(yǔ)游戲和情調(diào)，可見(jiàn)土味情話的感染力和感召力。

四、關(guān)于弱傳播的再思考

（一）土味情話傳播的現(xiàn)實(shí)意義

從個(gè)體表情達(dá)意的角度來(lái)看，土味情話作為一種“曲徑通幽”的表達(dá)方式，成為“想要說(shuō)愛(ài)不容易”“不愿意表達(dá)、不會(huì)表達(dá)”這類(lèi)年輕朋友的救贖。傳統(tǒng)看來(lái)，中國(guó)人表達(dá)情感通常是內(nèi)斂害羞的，公開(kāi)直接的情話表白容易產(chǎn)生尷尬，甚至被認(rèn)為是不雅的，而且一旦表達(dá)失敗很害怕丟面子。[6]土味情話采用類(lèi)似歇后語(yǔ)邀人猜謎的方式，欲揚(yáng)先抑，運(yùn)用修辭、諧音等藝術(shù)手段，曲折風(fēng)趣地表達(dá)情感，即使失敗也能一笑而過(guò)，能較好化解尷尬。

從社會(huì)人際交往的角度來(lái)看，土味情話順應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的被關(guān)注和表達(dá)需求，為語(yǔ)言交際創(chuàng)設(shè)了一個(gè)在場(chǎng)語(yǔ)境。近些年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的感情色彩由辱罵攻擊型（如白蓮花、圣母婊），到旁觀冷漠型（如自殺式愛(ài)情、老父親），再到如今抱團(tuán)取暖型（以土味情話為代表），土味情話成為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言色彩由冷變暖的重要一環(huán)。土味情話的流行順應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的生存規(guī)則，即保持新鮮、吸引瀏覽者注意力。通過(guò)設(shè)置場(chǎng)景短劇，容易讓接受者產(chǎn)生代入感。這種源于網(wǎng)絡(luò)虛擬的溫暖情感，有利于促進(jìn)現(xiàn)實(shí)中真實(shí)情感的產(chǎn)生，營(yíng)造優(yōu)良積極的情感生態(tài)，持續(xù)優(yōu)化整個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言溝通生態(tài)。

從新媒體亞文化的角度來(lái)看，彌補(bǔ)和擴(kuò)充新媒體時(shí)代的文化形態(tài)，創(chuàng)生和輸出新的文化符號(hào)資源。相較于約定俗成、共識(shí)性的主流文化，土味情話活躍的亞文化實(shí)踐，展現(xiàn)了青年群體對(duì)非主流文化的積極探索、追求乃至歆羨。在融入?yún)⑴c青年亞文化的過(guò)程中，收獲額外的新鮮感與滿(mǎn)足感，刺激更大范圍的文化交融，帶來(lái)“鲇魚(yú)效應(yīng)”。在激烈的文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，土味情話的積極在場(chǎng)，有助于激活極易固化、不思變革的主流文化，鞭策各種文化形態(tài)作出反思與調(diào)整，相互配合、彼此成就、多元共存。

（二）弱傳播理論的警示價(jià)值

尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中說(shuō)：“我們的語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化內(nèi)容?！比缃?，隨著土味情話應(yīng)用逐漸日?；?，其受眾面和接受度呈現(xiàn)出擴(kuò)大的趨勢(shì)。在多元文化共存的現(xiàn)代社會(huì)，“去等級(jí)化”呼吁減少進(jìn)而消除對(duì)弱勢(shì)群體的歧視壁壘，人們對(duì)亞文化具有更強(qiáng)的包容性，尤其是當(dāng)代青年朋友，試圖開(kāi)掘不同特色的非主流文化，找尋新鮮感，表達(dá)娛樂(lè)情趣。無(wú)論是陽(yáng)春白雪還是下里巴人，在一定的邊界和尺度內(nèi)有機(jī)地運(yùn)轉(zhuǎn)，各種類(lèi)型的文化都應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重。強(qiáng)弱和諧共處，打造多元多彩的輿論生態(tài)平衡。由此看來(lái)，如何使土味情話向著積極的方向生長(zhǎng)，是值得思考的議題。

首先，應(yīng)該意識(shí)到土味情話所建構(gòu)的意義空間是有限的。弱傳播理論中指出輿論的本體是關(guān)注，而關(guān)注本身又具有有限性、表面性、片面性。土味情話打造的文化在場(chǎng)也是片刻的、區(qū)隔的，它只能夠在一定程度和范圍內(nèi)娛樂(lè)受眾、豐富大眾情感；倘若娛樂(lè)戲謔成分過(guò)重，恐怕不能引領(lǐng)大眾審美品位走向更深層次的發(fā)展。

其次，應(yīng)當(dāng)在適宜的情境或場(chǎng)合中說(shuō)土味情話。例如，作為情侶之間的日常調(diào)侃、作為好友相聚時(shí)的玩笑、作為網(wǎng)上沖浪時(shí)的游戲表白等等。使用得當(dāng)可以調(diào)節(jié)氣氛，充當(dāng)生活的調(diào)味劑，用不好反而會(huì)弄巧成拙。簡(jiǎn)言之，把握“邊界”，合適“出列”，努力發(fā)現(xiàn)并把握當(dāng)代青年的當(dāng)下情緒，保持對(duì)日常生活的敏感度，將有助于喚起新媒體時(shí)代民眾對(duì)新異文化的體認(rèn)，不斷激發(fā)亞文化創(chuàng)造的潛能。

五、結(jié)語(yǔ)

土味情話作為新媒體時(shí)代青年亞文化一種活躍的表征形態(tài)，依靠客觀層面的技術(shù)賦權(quán)和主觀層面的表達(dá)欲念，主要由鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年發(fā)起，率先在互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間中興起，又借助迅捷的媒體平臺(tái)展開(kāi)傳播，演化至今逐漸走進(jìn)大眾生活而變得日?；?。土味情話的流行很大程度上源于出列的方式、戲劇的表達(dá)和在乎的傳播。作為一種引發(fā)關(guān)注聚集的青年亞文化，土味情話的傳播符合弱傳播理論中的弱定理、情感律、輕規(guī)則、次理論四大規(guī)律，具有促進(jìn)個(gè)體表情達(dá)意、社會(huì)人際交往、多元文化交融等現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，弱傳播理論也警示我們注意土味情話的在場(chǎng)時(shí)機(jī)和狀態(tài)，學(xué)會(huì)把控議題和話語(yǔ)的邊界，要在適宜的情境或場(chǎng)合中說(shuō)土味情話，并掌握一定的傳播技巧和策略。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)有效的預(yù)期傳播效果，促使土味情話朝著積極的方向發(fā)展，在健康的場(chǎng)域中傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鮑素娥.土味情話：小鎮(zhèn)青年的積極生存與自我表達(dá)[J].視聽(tīng)，2018（11）：144-145.

[2] 馬中紅.青年亞文化：文化關(guān)系網(wǎng)中的一條魚(yú)[J].青年探索，2016（01）：74-83.

[3] 歐文·戈夫曼（美）.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼，譯.北京大學(xué)出版社，2008：19，28.

[4] 鄒振東.弱傳播[M].北京：國(guó)家行政書(shū)院出版社，2018：123-161.

[5] 何自然.流行語(yǔ)流行的模因論解讀[J].山東外語(yǔ)教學(xué)，2014（02）：8-13.

[6] 徐素萍.網(wǎng)絡(luò)土味情話流行成因的語(yǔ)用學(xué)分析[J].新媒體研究，2019（06）：1-4.

作者簡(jiǎn)介：吳田恬（1999—），女，福建三明人，本科在讀，研究方向：體育新聞。

楊裕周（1999—），女，貴州銅仁人，本科在讀，研究方向：體育新聞。