【摘要】 全媒體時(shí)代，復(fù)合閱讀引導(dǎo)小敘事經(jīng)典閱讀走出個(gè)體的碎片化體悟，上升到生命有深度有廣度的體認(rèn)。復(fù)合閱讀憑借全媒體的自由、便捷和交互平臺，以豐富的小敘事形式解讀經(jīng)典，釋放小敘事解讀經(jīng)典的創(chuàng)造力并整合個(gè)體碎片體悟?yàn)楹甏蟮纳鐣w認(rèn)。

【關(guān)鍵詞】 復(fù)合閱讀;全媒體;小敘事;經(jīng)典;深度閱讀

【中圖分類號】G634? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）39-0025-02

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳一般資助項(xiàng)目“‘小敘事’知識傳播背景下文化經(jīng)典深度閱讀研究”（項(xiàng)目編號：18C074）;湖南文理學(xué)院校級課題資助項(xiàng)目復(fù)合閱讀與師范沙龍：鄉(xiāng)村教師的文化養(yǎng)成模式研究（項(xiàng)目編號：JGYB2043）。

隨著從以文本為中心到以讀者為中心的轉(zhuǎn)向完成，深度閱讀越來越強(qiáng)調(diào)讀者的主體意識。無盡的讀者可以根據(jù)自我的理解為經(jīng)典提供個(gè)性化多元化的詮釋：這種理解因?yàn)榛谧x者個(gè)體自身生命體驗(yàn)出發(fā)，感悟的是自身對生命意蘊(yùn)的幽思。其解讀來自于讀者個(gè)體，是“局部、小部分”“偶然性”的詮釋，[1]而不是對文本宏大主題普遍性統(tǒng)整性意義的探尋。這就是利奧塔所倡導(dǎo)的代表后工業(yè)時(shí)代特征——后現(xiàn)代性——小敘事。

一、小敘事與大敘事的對立統(tǒng)一

在法國思想家利奧塔所建構(gòu)的后現(xiàn)代主義理論里，小敘事與大敘事（或稱元敘事）是一對對立概念。大敘事是一個(gè)時(shí)代里為主導(dǎo)的話語，以形而上學(xué)的思辨邏輯追求中心化普遍性統(tǒng)整性的知識，從而忽略甚至試圖整飭知識的多元化、個(gè)性化，其追求共識的目標(biāo)使其排斥游離于它的其他話語。小敘事是一個(gè)時(shí)代中大敘事之外的其他所有話語的集合，它豐富多元，基于公正語言游戲的追求，對多元異質(zhì)的語言游戲以兼容并蓄的方式包容：小敘事“不把自己作為所有其他游戲的游戲或唯一真正的游戲”[2]，主張每個(gè)讀者個(gè)體理解的獨(dú)立和差異，并承認(rèn)每個(gè)讀者個(gè)體理解的合理性;“強(qiáng)調(diào)而不是企圖抹殺或消滅差異，主張范式的并行不悖，相互競爭”[3]，任意言說主體的語言權(quán)利獲得主張。

小敘事使經(jīng)典閱讀逃出社會精英階層對其詮釋的權(quán)威性、普遍性、統(tǒng)整性的神性囚禁，獲得平民化、大眾化、情境化的人性解放。承認(rèn)理解的多元性。然而以讀者為中心的主張對讀者意識的過分強(qiáng)調(diào)，往往會弱化文本意識。小敘事閱讀若是只停留在個(gè)體“靜觀默會”的個(gè)體階段，難免陷入“原子化”的閱讀，淪為讀者生命感悟的碎片。那么，如何引導(dǎo)小敘事閱讀走出個(gè)體的碎片化體悟，上升到生命有深度有廣度的體認(rèn)是當(dāng)下應(yīng)該解決的問題。

二、復(fù)合閱讀充分拓展小敘事

復(fù)合閱讀的出現(xiàn)，為這一問題找到了路徑。復(fù)合閱讀是一種新的有關(guān)圖書館的哲學(xué)思想。為滿足人的全面發(fā)展需求，以主體間性理論為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)除傳播知識以外，圖書館還應(yīng)承擔(dān)道德評價(jià)、審美的綜合閱讀和社會化交流。[4]復(fù)合閱讀是一種綜合利用線上線下復(fù)合媒介的新型深閱讀方式，是在全媒體時(shí)代媒體融合背景下，閱讀個(gè)體投入閱讀文本選擇、閱覽并對其進(jìn)行評價(jià)且向其他讀者分享其體悟的多種閱讀活動(dòng)，也是一種讀者從文本語言和其他文本符號中獲得包括知識、道德觀念、審美、社交、休閑和娛樂等在內(nèi)的復(fù)合價(jià)值的社會行為。[5]這一行為是一個(gè)循環(huán)過程，讀者一旦分享，往往激起其他讀者與之交流的行為，不同思想的碰撞往往激起讀者再探尋，于是新的一輪閱讀開始。復(fù)合閱讀通過對閱讀媒體的融合、閱讀行為向分享和閱讀行為的循環(huán)延伸、閱讀價(jià)值向知識、道德觀念、審美、社交、休閑和娛樂等的拓展，過程性的熔爐式地塑造個(gè)體文化、推動(dòng)發(fā)展。復(fù)合閱讀中讀者用更少的時(shí)間、通過更短的距離與更多的書、更多的人、更多的思想分享與交流，經(jīng)典讀者可以通過多種媒體自由選擇、多元汲取、酣暢交流及網(wǎng)狀分享，從而實(shí)現(xiàn)深閱讀。讀者在復(fù)合閱讀中方便快捷地找到更多共鳴和更多的表達(dá)渠道，極大地提高了閱讀主體的能動(dòng)性積極性。

由此，全媒體的媒體融合是復(fù)合閱讀的技術(shù)平臺，是復(fù)合閱讀得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。全媒體充分整合多種媒體（文字、圖像、音頻、視頻等）的功能，不僅能實(shí)現(xiàn)立體全方位的表現(xiàn)和傳播，更重要的是綜合性運(yùn)用了“媒體生產(chǎn)、 媒體傳播以及媒介形態(tài)”。全媒體時(shí)代媒體融合對助力了讀者間的知識分享與傳播，使閱讀跳脫出“靜觀默會”的個(gè)人領(lǐng)悟，而進(jìn)入與其他讀者交流分享對經(jīng)典的自我詮釋、碰撞出理解的新思維火花、生成新的理解、再次分享交流的行為循環(huán)、理解躍進(jìn)的社會閱讀。這個(gè)既包含了個(gè)人閱讀，有延展個(gè)人閱讀至社會閱讀的行為活動(dòng)就是復(fù)合閱讀。

由上，復(fù)合閱讀借助全媒體搭建的平臺延展個(gè)體閱讀體悟，拓展小敘事經(jīng)典深度閱讀的生命意蘊(yùn)之廣度。

三、全媒體小敘事解構(gòu)經(jīng)典

（一）復(fù)合閱讀憑借全媒體的自由平臺，基于不同的閱讀價(jià)值，自由地選擇閱讀行為、閱讀方式詮釋經(jīng)典。元敘事把對話者從共同游戲中除去或者威脅除去，是一種變相的恐怖主義。不同于元敘事，小敘事平等地包容多元差異個(gè)性化的非主流敘事，閱讀越來越分眾化、小眾化，形成了豐富的經(jīng)典解讀形式。

在具備海量承載力的全媒體助力下，經(jīng)典閱讀進(jìn)入“網(wǎng)站交互”的Web2.0時(shí)代，邁向“基于語義和智能”Web3.0時(shí)代。Web2.0 “為用戶構(gòu)建一個(gè)參與表達(dá)、創(chuàng)造、溝通和分享的環(huán)境， 由全民上網(wǎng)到全民織網(wǎng)， 用戶既是網(wǎng)站內(nèi)容的消費(fèi)者（瀏覽者）， 也是網(wǎng)站內(nèi)容的生產(chǎn)者和傳播者”。功能不一的互聯(lián)網(wǎng)平臺（例如豆瓣、抖音、開心網(wǎng)、人人網(wǎng)、百度知道、百度百科、百度貼吧、維基百科、天涯社區(qū)，知乎、微博）給用戶選擇的自由，使任何經(jīng)典閱讀的個(gè)體都能在進(jìn)入或者建立一個(gè)理想的虛擬社區(qū)群，每個(gè)保持開放姿勢的個(gè)體都能言說，“即使是最倒霉的人，他也沒有喪失過這些陳述的權(quán)利”。閱讀和寫作的方式與內(nèi)容的選擇前所未有的自由，用戶生成內(nèi)容（User Generated Content，簡稱UGC。即將原創(chuàng)的解讀通過互聯(lián)網(wǎng)平臺分享給其他用戶）形式（日志、動(dòng)態(tài)、書評等）日趨豐富。

（二）復(fù)合閱讀憑借全媒體便捷的平臺，釋放小敘事解讀經(jīng)典的創(chuàng)造力。復(fù)合閱讀是一個(gè)完整的變化的閱讀流程，持續(xù)流動(dòng)著思考寫作與研究、編輯與改變、分享社交與知化、組合與營銷，以及進(jìn)一步分享與屏讀等動(dòng)作的。這個(gè)過程中，即時(shí)偶然的新理解新解讀需要一個(gè)便捷的平臺安放，并在其他讀者的反饋中放大，激起新的創(chuàng)造性解讀。

小敘事以誤構(gòu)為招數(shù)，這是小敘事創(chuàng)造力的源泉。誤構(gòu)就是一種語言間的連接方式。連接方式是變換無窮的。對文本的理解，其銜接方式由讀者的閱讀體驗(yàn)、閱讀習(xí)慣、閱讀策略決定。文本理解的語言銜接受制于讀者的視界?！拔覀兊囊磺袑ο蟠嬖?，或者說，一切為我們之對象的存在，都受從事于思維的意識所制約?！苯?jīng)典的創(chuàng)作者、閱讀者都不能完全跳出受歷史文化社會影響而形成的意識的拘囿，不能完整盡善盡美盡情地表達(dá)出對世界的理解，“一切被知的存在都是一種形成了的存在?！本哂小懊杀涡院褪`性”。世易時(shí)移，經(jīng)典中所蘊(yùn)含的作者的理解可以由超越其蒙蔽性和束縛性的讀者的審視而煥發(fā)出新的生命，而不同文化視界讀者又使這新的生命參差百態(tài)，并賦予經(jīng)典歷時(shí)性生命。經(jīng)典的“魅”就在這里：不斷激發(fā)歷代解讀者突破作者及前代解讀者的蒙蔽性和束縛性，不斷地創(chuàng)生作者、前代讀者與當(dāng)下讀者的“視界融合”。

四、復(fù)合閱讀整合宏大社會體認(rèn)

復(fù)合閱讀憑借全媒體的交互平臺，將個(gè)體解讀交給其他閱讀者審視。個(gè)體碎片化的體悟經(jīng)過大量閱讀者的層層豐贍與修補(bǔ)之后，呈現(xiàn)為宏大的社會體認(rèn)。亞里士多德曾言“人是邏各斯的動(dòng)物”，言說是人的本質(zhì)活動(dòng)，每個(gè)個(gè)體都是作為言說者而存在的。就社會個(gè)體而言，其小敘事解讀難免單一的、孤零零的，但一旦在公共領(lǐng)域里傳播，就會受到公眾的審視，賦予其新的理解。作品一經(jīng)面世，“就變成了公共事物”，作者不僅不應(yīng)該企圖控制讀者的理解，反而應(yīng)該學(xué)習(xí)“其他人對它的理解”。正是這種社會的公共意義上的交流，使碎片化的小敘事解讀在更高的、整體性的背景中獲得理解上的普遍意義的超越。即具體的、個(gè)性的“小敘事”引爆豐富多彩的公共解讀，并與這些解讀交融從而獲得整合與深刻。

知識的研究和傳遞對數(shù)字技術(shù)依賴性越來越強(qiáng)，“知識只有轉(zhuǎn)譯為信息量才能進(jìn)入新的渠道，成為可操作的”;全媒體鑄造的交互平臺更澎湃了小敘事經(jīng)典解讀傳播的潮頭。平臺間的信息可以直接交互，第三方平臺可以整合利用多家平臺信息。用戶可以跨平臺使用并同步更新個(gè)人數(shù)據(jù)。這是一種用戶與網(wǎng)絡(luò)、同一網(wǎng)站不同用戶、不同網(wǎng)站之間的多維度立體交互，使每一個(gè)在互聯(lián)網(wǎng)里傳播的哪怕是碎片化的解讀都能震動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，或近或遠(yuǎn)地連綴起其他個(gè)體的解讀，并與之連綴在社會閱讀的大網(wǎng)絡(luò)里。正如歷史上那些氣勢恢宏的“元敘事”的前奏，通常是漂浮在社會各個(gè)角落的零星的小敘事匯集。

參考文獻(xiàn)：

[1]李俐興.告別“大理論”，走向“小敘事”[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017，（5）：105.

[2]（法）弗朗索瓦 · 利奧塔.談瀛洲譯：后現(xiàn)代性與公正游戲[M].上海：上海人民出版社，1997：43.

[3]（法）讓-弗 · 利奧塔.后現(xiàn)代主義[M].趙一凡譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：97.

[4]袁昱明.復(fù)合閱讀交流本體論：圖書館學(xué)重建的基礎(chǔ)[J].大學(xué)圖書館學(xué)報(bào)，2014，32（2）：5-12.

[5]李桂華，劉靜.轉(zhuǎn)向：全媒體時(shí)代青少年復(fù)合閱讀圖景[J].中國圖書館學(xué)報(bào)，2019，（3）：74.

作者簡介：

胡超霞，湖南文理學(xué)院副教授，在讀博士。