蔣園媛 姚紹將 劉育伶

【摘要】 少數(shù)民族民間女藝人的創(chuàng)作思維和審美觀念是民族審美意識(shí)的重要組成部分，是優(yōu)秀民族文化繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)民族民間女性審美創(chuàng)造強(qiáng)烈地體現(xiàn)著真善美統(tǒng)一邏輯，在非遺保護(hù)熱潮和振興傳統(tǒng)工藝背景中對(duì)其研究有著重要的實(shí)際意義。

【關(guān)鍵詞】 女性藝術(shù);民族民間;審美與創(chuàng)作

【中圖分類號(hào)】J205 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）13-0046-02

基金項(xiàng)目：2020年貴州省教育廳高校人文社科研究項(xiàng)目“少數(shù)民族民間女藝人創(chuàng)作思維和審美觀念研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020ZC117）階段性成果。

一、身體差異與女性審美思維特點(diǎn)

性別差異首先是基于生理身體的差異。生理身體組織結(jié)構(gòu)的差別來(lái)自男女兩性染色體基因的差別，也是性別劃分的最可信之基礎(chǔ)，也更是社會(huì)化性別身體的自然根據(jù)。男性與女性生理身體差異，是一種非人類意志的自然分工，也是性別審美差異的基礎(chǔ)。眾所周知，達(dá)爾文進(jìn)化論把自然生理差異帶入人文領(lǐng)域，弗洛伊德更是把這種自然性別身體差異（力比多）作為藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)。女性的生理身體在長(zhǎng)期社會(huì)生產(chǎn)生活中形成社會(huì)-文化的柔美、陰柔的情態(tài)，也通過自我身體感受、認(rèn)知及想象去改造和創(chuàng)造世界。

洪堡強(qiáng)調(diào)“只有戰(zhàn)勝了性的差異，人的美才能被肯定下來(lái)?！彪m然身體既是生理自然的，也是社會(huì)-文化意義的身體。社會(huì)分工不同，身體是生命所有經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐載體，也是審美活動(dòng)的載體，而審美活動(dòng)首先定性為具有性別特征的社會(huì)的人的身體活動(dòng)。一般而言，男性從形塑身體而言，都要身體長(zhǎng)得高大，雄壯，首先在視覺感官上具有男性氣質(zhì)，女性則身體纖弱，嬌小、具有女性特有的曲線美。陰柔之美、優(yōu)美對(duì)應(yīng)女性審美思維，陽(yáng)剛之美、壯美、宏偉、崇高對(duì)應(yīng)男性的審美思維。

按照體質(zhì)人類學(xué)來(lái)說(shuō)，不同人種擁有不同體質(zhì)，不同體質(zhì)肯定也有著不同的身體對(duì)外界的體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)，那么自然也存在不同審美經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，女性也不例外;從人文地理學(xué)而言，生長(zhǎng)的地域生態(tài)與身體也在不斷地相互磨合，不同地域生態(tài)也會(huì)形成不同的身體。即使是同一人種和體質(zhì)，不同地域生態(tài)也會(huì)導(dǎo)致不同身體。譬如，我國(guó)南方女性的身體不同于北方女性，平原地區(qū)女性身體區(qū)別于西南山區(qū)的;再如西南山區(qū)的同一地域的不同民族，因?yàn)殚L(zhǎng)期生活在山上和山腳（或谷地）的差異。以西南六山六水世居民族——苗族和侗族兩個(gè)民族為例，倘若仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，在總體上苗族女性在身體外形上個(gè)子稍矮、腿比較短粗、體格微胖、聲音亢亮，而侗族女性身體外形顯得個(gè)子稍高、比較苗條、聲音柔和圓潤(rùn)。

由此觀之，天然的和社會(huì)的，或者說(shuō)能動(dòng)的和被動(dòng)的性別差異在很大程度上會(huì)帶來(lái)不同的造物思維和審美觀念，也正因?yàn)槿绱?，世界民族之林中千姿百態(tài)的少數(shù)民族審美及藝術(shù)文化在人類大地上熠熠生輝，璀璨奪目。與柔性藝術(shù)審美造物——紡、織、染、剪、畫、編有著天然親和關(guān)系的民族女性創(chuàng)作思維和審美也獨(dú)居特點(diǎn)，因?yàn)椤芭陨瞄L(zhǎng)細(xì)膩的工藝制作，對(duì)紋理、色彩、圖案的敏銳感受力，耐心、投入與專注，對(duì)家庭的全情奉獻(xiàn)，對(duì)自然材料的親和力等，”能以性別的獨(dú)特方式表達(dá)她們對(duì)真善美的追求。

二、民間女藝人審美創(chuàng)造的真善美邏輯

首先是“信則美”的真善美合一邏輯。比如苗族有著諸多原始的宗教信仰，神靈、先祖、圖騰等，有屬于動(dòng)物界的龍、牛、蝴蝶媽媽、錦雞、魚等，也有屬于植物界的楓樹、奇花異草;對(duì)于沒有本民族文字的民族而言，苗族婦女們通過蠟染、刺繡、織錦、剪紙、農(nóng)民畫等民間藝術(shù)創(chuàng)造使得這些動(dòng)植物形象得到視覺化，民間女性們的這個(gè)“制圖”與“造型”，正猶如西方基督教運(yùn)動(dòng)中對(duì)上帝的“制圖”運(yùn)動(dòng)。因此，我們看到苗族婦女是以虔誠(chéng)的信念，理想化地創(chuàng)作既美又善的工藝作品。另外，也看到少數(shù)民族女性在造物之過程中，利用自己身體經(jīng)驗(yàn)的具身性認(rèn)知知識(shí)視覺化在作品中。在以后的集體創(chuàng)作過程中傳授給年輕人這些認(rèn)知的知識(shí)，最終也成了民族歷史文化的構(gòu)成部分。民族民間女性們以“泛靈論”是思想觀念堅(jiān)信原始宗教多神體系——是人類的護(hù)佑者、親人、朋友，人們堅(jiān)信其存在和發(fā)揮著作用，因此在造物中理想化地顯現(xiàn)出來(lái)，遵循著“信則美”的邏輯。

其次是民族民間女性的藝術(shù)創(chuàng)造是實(shí)用、審美和游藝的真善美統(tǒng)一邏輯。少數(shù)民族女性的現(xiàn)狀依然是以生活生存為主，創(chuàng)造的日常生活工藝品也往往是其日常實(shí)用的最親密伴侶。即使是現(xiàn)代旅游休閑業(yè)高速發(fā)展的背景中，民族女性的心靈手巧絕大部分依然束縛在全家人的日常用品中。但是并不能忽略其“愛美的天性”，即使是手工紡、織、染等的日常實(shí)用造物，也會(huì)必然考慮審美方面。發(fā)展至今，這種審美觀念分為了兩種：一是民族內(nèi)視角性別視覺的傳統(tǒng)審美觀念，比如藏族喜白，壯族喜黑等，二是旅游時(shí)代外視角的審美觀念，比如苗族蠟染、刺繡與時(shí)尚服飾的結(jié)合的審美觀念。最后是民族民間女性造物具有鮮明生存意識(shí)。民族民間女性藝術(shù)家的審美并未那么嚴(yán)肅地受到抽象的傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德的限制，而是更多來(lái)自民間信仰的限制，生存意識(shí)更明顯，如生殖崇拜、生命繁衍意識(shí)。無(wú)論是個(gè)體，還是族群整體，有生命，能生存延續(xù)，也就不僅僅是個(gè)信仰問題，也是真實(shí)客觀的存在，也是傳宗接代的道德倫理表現(xiàn)。少數(shù)民族女性創(chuàng)作思維正是具備了宗教信仰、道德倫理和現(xiàn)實(shí)需求的統(tǒng)一特點(diǎn)，其審美的觀念深層次地體現(xiàn)了真善美均衡追求的內(nèi)涵。由此觀之，少數(shù)民族民間女性的創(chuàng)作思維，以及言傳身教的工藝造物之審美經(jīng)驗(yàn)，有著具身性認(rèn)知的、知識(shí)與道德教養(yǎng)，以及視覺審美追求的統(tǒng)一功能，女藝人及作品更加強(qiáng)烈地體現(xiàn)著人類對(duì)真善美的和諧追求。當(dāng)然，現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族女性傳統(tǒng)生活方式正面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，生存狀況并樂觀，正在發(fā)生著巨大的變化。

三、在非遺保護(hù)和振興工藝中重思女性造物力量

民族民間女性傳統(tǒng)文化都正在“遭遇”現(xiàn)代性體驗(yàn)，市場(chǎng)導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代消費(fèi)景觀潮流已經(jīng)正在強(qiáng)勢(shì)地改變著民族民間女性的傳統(tǒng)審美價(jià)值。但非遺保護(hù)的國(guó)際潮流和振興傳統(tǒng)工藝時(shí)代背景下政策，民族民間優(yōu)秀藝術(shù)文化獲得高度重視。很多優(yōu)秀的民族民間女藝術(shù)家創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的作品，成為新時(shí)代的“工藝師”或“民間藝術(shù)家”。女性特點(diǎn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝與時(shí)代需求相結(jié)合，成為保護(hù)、繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀民族文化的重要載體。

首先，在藝術(shù)史的敘事中重視民族民間優(yōu)秀女藝人的書寫。眾所周知，在文化史、藝術(shù)史、設(shè)計(jì)史等等歷史中，女性難以進(jìn)入這些敘事中，尤其是以理性和宏大敘事著稱的哲學(xué)史、思想史、政治經(jīng)濟(jì)史等，更是罕見偉大女性的蹤影。但是作為以感性和審美著稱的文藝敘事應(yīng)當(dāng)有優(yōu)秀女性藝術(shù)家的地位。正如李小江指出的“文明初始，女人作為類整體從社會(huì)生活中全面隱退……唯一的例外是‘美’的領(lǐng)域。撫覽文史典籍發(fā)現(xiàn)，只有在審美領(lǐng)域……自始至終記錄著女人的歷史印記”。20世紀(jì)80年代女性主義設(shè)計(jì)史論以“為女性正名”為任務(wù)，女性民族民間工藝被納入藝術(shù)設(shè)計(jì)史的視野，女性設(shè)計(jì)師及設(shè)計(jì)作品、普通家庭日常生活的女性設(shè)計(jì)（包括傳統(tǒng)手工藝）得到廣泛的討論。

其次，民族民間女性的家庭的、私人空間的、感性時(shí)尚的創(chuàng)作思維和審美觀念應(yīng)該重新定位。女人是感性的動(dòng)物，在藝術(shù)的感性特質(zhì)和審美方面比男性更具天賦。從面對(duì)自然生態(tài)態(tài)度而言，少數(shù)民族民間女藝人更溫和、更親切，她們多與周邊生態(tài)中靜態(tài)的、溫馴的、非攻擊性的生物及其他事物打交道。在把握傳統(tǒng)工藝取自自然的原生性材料更細(xì)膩和溫情，創(chuàng)造的日常工藝品更高頻繁地使用，是日常生活文化的基礎(chǔ)。女藝人對(duì)色彩色調(diào)、圖形圖案、天生具備更好的敏銳感受力，在家庭的、私人空間的審視上更具耐心和專注力，諳熟日常家庭瑣事和甘心情愿的全情奉獻(xiàn)。因此當(dāng)民族藝術(shù)文化成為民族核心文化內(nèi)容的時(shí)候，很多民族女性藝術(shù)文化比男性文化更具有民族文化內(nèi)涵特點(diǎn)和審美價(jià)值。

最后，民族民間女藝人的創(chuàng)作思維和審美觀念在文化保護(hù)、繼承與創(chuàng)新中占據(jù)重要地位。民間女藝人習(xí)慣于以小群體聚集的模式開展傳統(tǒng)的手工藝活動(dòng)，手工藝活動(dòng)除了直接言傳身授造物的技藝外，還包括了間接地教授本民族的歷史文化、知識(shí)系統(tǒng)、倫理教養(yǎng)等等，以潛移默化地深入下一代年輕女性的心智里?！肮に嚨墓τ米畲?，從視覺、觸覺、聽覺和語(yǔ)言四者合力從事自我活動(dòng)，由此可以得到‘自然’的發(fā)展，獲得事物的直觀，確定知識(shí)和陶冶道德的基礎(chǔ)?！北R梭指出工藝是人的身體活動(dòng)與內(nèi)心體驗(yàn)的結(jié)合，是人類職業(yè)中最古老最正直的教育方法?！安痪邆湔钡牡滦?，就不可能成為理想之器……器物在任何地方都與當(dāng)?shù)氐纳罱蝗谠谝黄?。只有正直地生活者，才?huì)天降洪福。用和美不是叛逆的世界，而是物心一如所至?！北热缫晕髂狭搅缱宓湫兔耖g藝術(shù)的民族服飾為例，苗族傳統(tǒng)服飾，尤其是盛裝，幾乎匯聚了苗族民間女性傳統(tǒng)手作工藝的全部，蠟染、刺繡、織錦、挑花等等，也包括了苗族男性經(jīng)典手工藝——銀飾。因此，苗族女性服飾幾乎包括苗文化的各個(gè)方面，蘊(yùn)含著苗家人知識(shí)之真、道德之善、情感之美的統(tǒng)一性追求，被稱為是“穿著身上的歷史”。服飾文化更多基于女工藝人的創(chuàng)作思維和審美觀念，最終成為民族文化的高度集中和最為典型的匯聚綜合體，因此是文化保護(hù)、繼承與創(chuàng)新的重要內(nèi)容。

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[4]盧梭.愛彌兒[M].李平漚譯.北京：商務(wù)印書館，1978.

作者簡(jiǎn)介：

蔣園媛，女，漢族，湖北枝江人，碩士，凱里學(xué)院，副教授，研究方向：女性藝術(shù)。

姚紹將，男，苗族，貴州天柱人，博士，凱里學(xué)院，貴州省美學(xué)學(xué)會(huì)理事，副教授，研究方向：民族民間藝術(shù)。

劉育伶，男，漢族，貴州凱里人，本科，貴州省體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校，助教，研究方向：數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)。