【摘要】 二人轉藝術是東北地區(qū)傳統民間藝術形式，近年來，它的內容與形式以城鄉(xiāng)為界限進行劃分出現了巨大的區(qū)分，由此而來的民間藝術審美問題應當被正確審視。傳統二人轉的藝術精華與“城市二人轉”綜合性的現代藝術展現應被如何認知，兩者是否存在審美維度的契合，是本文開展討論的主要方向。

【關鍵詞】 二人轉;審美;城鄉(xiāng)差異

【中圖分類號】J825 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）17-0066-02

二人轉作為一項群眾基礎深厚的東北傳統民間藝術已經有三百余年的發(fā)展歷史。它從田間地頭起步，逐步向城市擴張，它從東北黑土上誕生，蔓延至全國更多區(qū)域。在如是發(fā)展歷程中，它的審美取向始終圍繞鄉(xiāng)土化、通俗化、大眾化被認知與傳播，但是，隨著經濟社會的不斷變化，大眾對于藝術欣賞的追求差異化也隨之而來，二人轉，在審美范疇內呈現出城鄉(xiāng)差異明顯的現實境況。如何梳理這些現實可觀的審美差異集中表現，如何對同一門類藝術形式的審美城鄉(xiāng)差異進行認知，將是本文的主要研究議題。

如同西方法蘭克福學派對文化工業(yè)的批判一樣，認為“它基本是大眾文化的代名詞，理由是大眾文化整體上是一種大雜燴，它是自下而上強加給大眾，所以是一種文化工業(yè)”，①二人轉作為中國東北典型的民間藝術形式同樣因其邊緣性、通俗性等問題而為人詬病。其中，最激烈的爭議主要來自二人轉的藝術審美價值問題，但事實上，這些質疑的聲音更多的來自非二人轉藝術受眾，或者至少是沒有對這門民間藝術深入認知而做出的模糊判斷，二人轉自身尤其是傳統的鄉(xiāng)土二人轉擁有著獨特的藝術魅力。

“千軍萬馬，就是咱倆”是二人轉藝術中的一句戲諺，同時也是二人轉藝術的審美精華之一，我們很難從其他藝術門類中找出通過“一旦、一丑”兩人組合形式便營造出繁華舞臺藝術景象和深刻內涵傳達的范例，二人轉卻正是以這種最簡單的人員組合構建了本門藝術審美的根基。對“咱倆”的認識可以從三個維度開展：如果把“咱倆”看作是一男一女兩個說唱演員，那么二人轉就更偏向于民間曲藝。二人轉演員大多是彩扮的，雖然扮相與服飾偏向從簡，但總體符合所唱所說，是對戲本的映襯而來，增添了說唱內容的視覺傳達;如果把“咱倆”看作是東北大秧歌表演的成員，那他們則成為民間歌舞的化身，注重對于傳統群眾文化形式的展現與傳承，追求“觀演一體”的熱烈氛圍，強調民間藝術獨特的沉浸式體驗;如果把“咱倆”視為戲曲舞臺上標準的旦角與丑角，那么則注重對于二人轉正戲的表演，是民間戲曲的演繹，旦角華麗俊俏，丑角丑怪出奇，相互映襯之間把二人轉藝術“說、唱、扮、舞、絕”的藝術技巧綜合性展現。同時，這也正是鄉(xiāng)土二人轉在形式方面“以簡勝繁”的重要藝術之美。

時至今日，二人轉在東北農村地區(qū)依舊保持了較為原始的風貌。首先在演出時空方面，鄉(xiāng)土二人轉依然是東北農民茶余飯后喜聞樂見的群眾性娛樂活動。它的演出場地可以是田間地頭，也可以是村落小院，偶爾也有村民家因為“紅白事”或文化下鄉(xiāng)在村鎮(zhèn)廣場搭起的小舞臺，總體而言，二人轉的演出不受場地條件限制，只要有觀眾，甚至不論觀眾數量多少，就總可以在東北農村聽到二人轉的小曲小調;它的演出時間亦沒有過多限制，它可以是農忙時節(jié)黑土地上非專業(yè)演員小憩時碎片化的二人轉片段哼唱，也可以是冬季大雪封門后入夜時分一家三代圍著火爐喝著燒酒時舞動的身姿，同時也有許多經過計劃后專門的演出時間供更多的群眾集體觀賞。

第二，在演出內容方面，傳統劇目始終深受農民受眾喜歡。在田野調查過程中發(fā)現，不論是婚喪嫁娶還是開業(yè)迎賓，東北農村許多區(qū)域還是有請二人轉劇團搭臺唱戲的風俗，并且所唱所言多以《藍橋會》《大西廂》等經典傳統劇目為主。這些經典劇目在東北農村有著廣泛的群眾基礎，也正因如此，它的受眾也都是二人轉藝術審美的專家，演員如若唱得入情入味，臺下觀眾也仍然百聽不厭，并在其間品味著自己經歷的人生悲歡離合。長春市二道區(qū)劉偉福民間藝術團團長劉福偉說：“在農村演出，跟城里不一樣，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親還是喜歡看傳統老戲，聽最正宗的二人轉，聽得就是那個味道，不能說口太多，也不能總唱流行歌曲，觀眾不買賬，反而容易把戲唱蔫了”。②這也從側面說明了鄉(xiāng)土二人轉的審美取向多年來并未發(fā)生太多變異，廣大農村的二人轉藝術受眾也始終保持著自身的審美態(tài)度，不過分注重形式的精致化與豐富化，而更在意二人轉與自身的貼近感，更在意在傳統劇目中找尋生活對應的痕跡，以求獲得內心巨大的共鳴與滿足。

第三，在演出形式方面，傳統二人轉注重“說、唱、扮、舞、絕”的綜合展現，其中以說和唱為主?！罢f口”是二人轉的藝術表現形式，同時也是二人轉表演串聯起其他形式的重要工具，插科打諢是其重要的特征，通俗的語言、純正的地方話與民間小故事、小笑話相互配合之下，推動并控制著整場演出的進程與節(jié)奏;唱，在傳統二人轉表演中主要指劇目的演唱，這是二人轉的核心與重頭戲，“九腔十八調，七十二嗨嗨”是二人轉唱腔流傳至今的主要特點，至于其他劇種和流行歌曲等的演唱對于二人轉藝人來說屬于學唱，是為了豐富演出形式而存在;扮，指的是二人轉藝人的彩扮，它的形式較為簡單，多以面部的妝容和彩衣呈現，主要為了映襯人物角色，但不追求類似戲劇表演般的精雕細琢，二人轉追求“做比成樣”的藝術傳達，用相對精簡的包裝手段描繪劇目意境;舞，既是二人轉中脫胎于大秧歌的扇子舞的簡稱，同時也是對二人轉中所有可能出現的舞蹈形式的概括，它并不是專業(yè)化的舞蹈展現，更像是肢體動作層面對于劇目內容和演出進程的配合，是二人轉演出的輔助手段;絕，指的是絕活表演，專業(yè)的二人轉藝人大多從小練就了一身本領，有的跟頭翻得精彩，有的善出怪相，有的模仿能力極強，經過雕琢后搬上舞臺為二人轉藝術增添了活躍元素。如費孝通先生所言：“說人類行為有動機的包含著兩個意思，一是人類對于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志;一是人類在取舍之間有所根據，這根據就是欲望”。③鄉(xiāng)土二人轉或者說傳統二人轉的審美更偏向于非意志的欲望本能，它不在乎感官刺激，而更在于藝術創(chuàng)造者與審美主體間內心深層的互動。

“城市二人轉”，是一個不確定的概念。它出現于上世紀90年代，隨著改革開放帶來的文化環(huán)境變遷，在我國東北的城市劇場中出現了一種二人轉藝術表演的變異狀態(tài)，它載歌載舞，融會廣通，更像是一場以二人轉為載體的綜合演出。傳統二人轉藝術至今已存在三百余年，但是短短幾十載的“城市二人轉”我們還不能確定它是否會穩(wěn)定的長久存在，也無法因其出現于城市劇場中就將至定義。二是有關于它究竟還是不是二人轉的爭論從未停歇，有不少民間藝術學者認為它仍然保持了二人轉的藝術形式，例如多以“一旦、一丑”的基本人員構架來完成演出，唱腔依然遵循傳統二人轉的唱腔，“說口”、絕活依然是其演出中不可或缺的重要元素;也有相關人士和受眾認為“城市二人轉”只是借用了二人轉的名義，實則在城市二人轉劇場中已經很難聽到成本大套的傳統劇目演唱，更多的是以純粹娛樂目的而進行的“說、學、逗、浪、唱”為核心的現代綜藝表演。這兩種觀點均有跡可循，所以暫時對于“城市二人轉”我們只做根據客觀現實的表述，不做定論。

經過調查，東北三省如長春劉老根大舞臺、長春和平大戲院等二人轉劇場近二十家，觀看二人轉演出近百場，可以將目前的“城市二人轉”劇場描述如下：以搞笑娛樂為絕對導向，基本正常演出由5-6副架（一旦、一丑稱為一幅架）完成，每副架表演時間在三十分鐘左右，演出內容不同藝人間有不同的特點但均以娛樂目的為主，歌舞雜技穿插于每副架表演的間歇期，傳統二人轉適時表演但均以片段出現?！俺鞘卸宿D”這樣的現實特征決定了它的審美取向已經發(fā)生了巨大變異，它的藝術傳達更加偏向功能性，審美更傾向于視覺與聽覺滿足，內心的快感超越滿足感而存在。具體而言，“城市二人轉”目前呈現出以下審美特征。

首先，它的娛樂屬性被置于首位。為何傳統正戲只能以片段的形式存在，因為對于進入城市劇場的多數觀眾而言，由于文化背景等原因，對于觀看演出的需求更多是獲得輕松感與愉悅感。一切的藝術展示需要基于這樣的目的而存在，否則就有失去受眾、失去市場、失去藝術生命力的可能。第二，審美的實現必須通過有效傳播，傳統二人轉的藝術特點固然有它的內涵傳承，但是時代背景下，通過精致的舞美設計、豐富而易于接受的藝術形式、聲光電加持的多元化技術手段顯然更容易被更廣范圍的觀眾接受，只有被客觀接受才有實現審美過程的可能，一味固守傳統存在反而讓傳統失守的巨大風險。第三，審美不應是強加的，應是主觀能動性的流露。對于民間藝術而言，通俗化與大眾化是不可脫離的生產活動基礎，當“城市二人轉”以綜藝形式示人并獲得了現實肯定之后，那么它必然要在目前階段繼續(xù)加強如是審美歷程的渠道維護。

“盡管民間藝術的魅力能讓人魂牽魄動，但是它的第一精神仍然是它的實用性”。④我們對二人轉藝術審美的城鄉(xiāng)差異開展討論并不是要否定傳統藝術的獨特魅力，但是我們也應看到其藝術內容與形式發(fā)生嬗變后的現實意義。總而言之，二人轉是東北黑土上誕生的藝術瑰寶，它承載著嘗盡生活百味的勞苦大眾的精神寄托，也是東北人有關藝術追求的集中展現，不論是傳統二人轉抑或“城市二人轉”都已經并將繼續(xù)在相當長的時期內為人們供給著精神世界的豐富養(yǎng)料。

注釋：

①陸揚.大眾文化理論[M].上海：復旦大學出版社，2008：45.

②根據2020年3月于吉林省公主嶺市響水鎮(zhèn)對劉福偉民間藝術團團長劉福偉采訪整理。

③費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2008：103.

④殷豐澤.從“民間”到民間藝術[J].文藝爭鳴，2010.4.

參考文獻：

[1]田子馥.東北二人轉審美描述[M].長春：吉林文史出版社，2007.7.

[2]季中揚.民間藝術的審美經驗研究[M].北京：中國社會科學出版社，2016.11.

[3]朱光潛.朱光潛談美[M].上海：華東師范大學出版社，2012.9.

[4]王肯.土野的美學[M].長春：時代文藝出版社，1989.1.

作者信息：

劉帥，男，吉林長春人，長春師范大學傳媒學院講師，吉林大學文學傳播與媒介文化專業(yè)博士在讀，中國傳媒大學訪學學者。研究方向：媒介文化傳播。