【摘要】 二人轉(zhuǎn)藝術(shù)是東北地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，近年來，它的內(nèi)容與形式以城鄉(xiāng)為界限進行劃分出現(xiàn)了巨大的區(qū)分，由此而來的民間藝術(shù)審美問題應(yīng)當(dāng)被正確審視。傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)精華與“城市二人轉(zhuǎn)”綜合性的現(xiàn)代藝術(shù)展現(xiàn)應(yīng)被如何認知，兩者是否存在審美維度的契合，是本文開展討論的主要方向。

【關(guān)鍵詞】 二人轉(zhuǎn);審美;城鄉(xiāng)差異

【中圖分類號】J825 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）17-0066-02

二人轉(zhuǎn)作為一項群眾基礎(chǔ)深厚的東北傳統(tǒng)民間藝術(shù)已經(jīng)有三百余年的發(fā)展歷史。它從田間地頭起步，逐步向城市擴張，它從東北黑土上誕生，蔓延至全國更多區(qū)域。在如是發(fā)展歷程中，它的審美取向始終圍繞鄉(xiāng)土化、通俗化、大眾化被認知與傳播，但是，隨著經(jīng)濟社會的不斷變化，大眾對于藝術(shù)欣賞的追求差異化也隨之而來，二人轉(zhuǎn)，在審美范疇內(nèi)呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)差異明顯的現(xiàn)實境況。如何梳理這些現(xiàn)實可觀的審美差異集中表現(xiàn)，如何對同一門類藝術(shù)形式的審美城鄉(xiāng)差異進行認知，將是本文的主要研究議題。

如同西方法蘭克福學(xué)派對文化工業(yè)的批判一樣，認為“它基本是大眾文化的代名詞，理由是大眾文化整體上是一種大雜燴，它是自下而上強加給大眾，所以是一種文化工業(yè)”，①二人轉(zhuǎn)作為中國東北典型的民間藝術(shù)形式同樣因其邊緣性、通俗性等問題而為人詬病。其中，最激烈的爭議主要來自二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)審美價值問題，但事實上，這些質(zhì)疑的聲音更多的來自非二人轉(zhuǎn)藝術(shù)受眾，或者至少是沒有對這門民間藝術(shù)深入認知而做出的模糊判斷，二人轉(zhuǎn)自身尤其是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土二人轉(zhuǎn)擁有著獨特的藝術(shù)魅力。

“千軍萬馬，就是咱倆”是二人轉(zhuǎn)藝術(shù)中的一句戲諺，同時也是二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的審美精華之一，我們很難從其他藝術(shù)門類中找出通過“一旦、一丑”兩人組合形式便營造出繁華舞臺藝術(shù)景象和深刻內(nèi)涵傳達的范例，二人轉(zhuǎn)卻正是以這種最簡單的人員組合構(gòu)建了本門藝術(shù)審美的根基。對“咱倆”的認識可以從三個維度開展：如果把“咱倆”看作是一男一女兩個說唱演員，那么二人轉(zhuǎn)就更偏向于民間曲藝。二人轉(zhuǎn)演員大多是彩扮的，雖然扮相與服飾偏向從簡，但總體符合所唱所說，是對戲本的映襯而來，增添了說唱內(nèi)容的視覺傳達;如果把“咱倆”看作是東北大秧歌表演的成員，那他們則成為民間歌舞的化身，注重對于傳統(tǒng)群眾文化形式的展現(xiàn)與傳承，追求“觀演一體”的熱烈氛圍，強調(diào)民間藝術(shù)獨特的沉浸式體驗;如果把“咱倆”視為戲曲舞臺上標準的旦角與丑角，那么則注重對于二人轉(zhuǎn)正戲的表演，是民間戲曲的演繹，旦角華麗俊俏，丑角丑怪出奇，相互映襯之間把二人轉(zhuǎn)藝術(shù)“說、唱、扮、舞、絕”的藝術(shù)技巧綜合性展現(xiàn)。同時，這也正是鄉(xiāng)土二人轉(zhuǎn)在形式方面“以簡勝繁”的重要藝術(shù)之美。

時至今日，二人轉(zhuǎn)在東北農(nóng)村地區(qū)依舊保持了較為原始的風(fēng)貌。首先在演出時空方面，鄉(xiāng)土二人轉(zhuǎn)依然是東北農(nóng)民茶余飯后喜聞樂見的群眾性娛樂活動。它的演出場地可以是田間地頭，也可以是村落小院，偶爾也有村民家因為“紅白事”或文化下鄉(xiāng)在村鎮(zhèn)廣場搭起的小舞臺，總體而言，二人轉(zhuǎn)的演出不受場地條件限制，只要有觀眾，甚至不論觀眾數(shù)量多少，就總可以在東北農(nóng)村聽到二人轉(zhuǎn)的小曲小調(diào);它的演出時間亦沒有過多限制，它可以是農(nóng)忙時節(jié)黑土地上非專業(yè)演員小憩時碎片化的二人轉(zhuǎn)片段哼唱，也可以是冬季大雪封門后入夜時分一家三代圍著火爐喝著燒酒時舞動的身姿，同時也有許多經(jīng)過計劃后專門的演出時間供更多的群眾集體觀賞。

第二，在演出內(nèi)容方面，傳統(tǒng)劇目始終深受農(nóng)民受眾喜歡。在田野調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，不論是婚喪嫁娶還是開業(yè)迎賓，東北農(nóng)村許多區(qū)域還是有請二人轉(zhuǎn)劇團搭臺唱戲的風(fēng)俗，并且所唱所言多以《藍橋會》《大西廂》等經(jīng)典傳統(tǒng)劇目為主。這些經(jīng)典劇目在東北農(nóng)村有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，也正因如此，它的受眾也都是二人轉(zhuǎn)藝術(shù)審美的專家，演員如若唱得入情入味，臺下觀眾也仍然百聽不厭，并在其間品味著自己經(jīng)歷的人生悲歡離合。長春市二道區(qū)劉偉福民間藝術(shù)團團長劉福偉說：“在農(nóng)村演出，跟城里不一樣，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親還是喜歡看傳統(tǒng)老戲，聽最正宗的二人轉(zhuǎn)，聽得就是那個味道，不能說口太多，也不能總唱流行歌曲，觀眾不買賬，反而容易把戲唱蔫了”。②這也從側(cè)面說明了鄉(xiāng)土二人轉(zhuǎn)的審美取向多年來并未發(fā)生太多變異，廣大農(nóng)村的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)受眾也始終保持著自身的審美態(tài)度，不過分注重形式的精致化與豐富化，而更在意二人轉(zhuǎn)與自身的貼近感，更在意在傳統(tǒng)劇目中找尋生活對應(yīng)的痕跡，以求獲得內(nèi)心巨大的共鳴與滿足。

第三，在演出形式方面，傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)注重“說、唱、扮、舞、絕”的綜合展現(xiàn)，其中以說和唱為主?！罢f口”是二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時也是二人轉(zhuǎn)表演串聯(lián)起其他形式的重要工具，插科打諢是其重要的特征，通俗的語言、純正的地方話與民間小故事、小笑話相互配合之下，推動并控制著整場演出的進程與節(jié)奏;唱，在傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)表演中主要指劇目的演唱，這是二人轉(zhuǎn)的核心與重頭戲，“九腔十八調(diào)，七十二嗨嗨”是二人轉(zhuǎn)唱腔流傳至今的主要特點，至于其他劇種和流行歌曲等的演唱對于二人轉(zhuǎn)藝人來說屬于學(xué)唱，是為了豐富演出形式而存在;扮，指的是二人轉(zhuǎn)藝人的彩扮，它的形式較為簡單，多以面部的妝容和彩衣呈現(xiàn)，主要為了映襯人物角色，但不追求類似戲劇表演般的精雕細琢，二人轉(zhuǎn)追求“做比成樣”的藝術(shù)傳達，用相對精簡的包裝手段描繪劇目意境;舞，既是二人轉(zhuǎn)中脫胎于大秧歌的扇子舞的簡稱，同時也是對二人轉(zhuǎn)中所有可能出現(xiàn)的舞蹈形式的概括，它并不是專業(yè)化的舞蹈展現(xiàn)，更像是肢體動作層面對于劇目內(nèi)容和演出進程的配合，是二人轉(zhuǎn)演出的輔助手段;絕，指的是絕活表演，專業(yè)的二人轉(zhuǎn)藝人大多從小練就了一身本領(lǐng)，有的跟頭翻得精彩，有的善出怪相，有的模仿能力極強，經(jīng)過雕琢后搬上舞臺為二人轉(zhuǎn)藝術(shù)增添了活躍元素。如費孝通先生所言：“說人類行為有動機的包含著兩個意思，一是人類對于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志;一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望”。③鄉(xiāng)土二人轉(zhuǎn)或者說傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)的審美更偏向于非意志的欲望本能，它不在乎感官刺激，而更在于藝術(shù)創(chuàng)造者與審美主體間內(nèi)心深層的互動。

“城市二人轉(zhuǎn)”，是一個不確定的概念。它出現(xiàn)于上世紀90年代，隨著改革開放帶來的文化環(huán)境變遷，在我國東北的城市劇場中出現(xiàn)了一種二人轉(zhuǎn)藝術(shù)表演的變異狀態(tài)，它載歌載舞，融會廣通，更像是一場以二人轉(zhuǎn)為載體的綜合演出。傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)至今已存在三百余年，但是短短幾十載的“城市二人轉(zhuǎn)”我們還不能確定它是否會穩(wěn)定的長久存在，也無法因其出現(xiàn)于城市劇場中就將至定義。二是有關(guān)于它究竟還是不是二人轉(zhuǎn)的爭論從未停歇，有不少民間藝術(shù)學(xué)者認為它仍然保持了二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)形式，例如多以“一旦、一丑”的基本人員構(gòu)架來完成演出，唱腔依然遵循傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)的唱腔，“說口”、絕活依然是其演出中不可或缺的重要元素;也有相關(guān)人士和受眾認為“城市二人轉(zhuǎn)”只是借用了二人轉(zhuǎn)的名義，實則在城市二人轉(zhuǎn)劇場中已經(jīng)很難聽到成本大套的傳統(tǒng)劇目演唱，更多的是以純粹娛樂目的而進行的“說、學(xué)、逗、浪、唱”為核心的現(xiàn)代綜藝表演。這兩種觀點均有跡可循，所以暫時對于“城市二人轉(zhuǎn)”我們只做根據(jù)客觀現(xiàn)實的表述，不做定論。

經(jīng)過調(diào)查，東北三省如長春劉老根大舞臺、長春和平大戲院等二人轉(zhuǎn)劇場近二十家，觀看二人轉(zhuǎn)演出近百場，可以將目前的“城市二人轉(zhuǎn)”劇場描述如下：以搞笑娛樂為絕對導(dǎo)向，基本正常演出由5-6副架（一旦、一丑稱為一幅架）完成，每副架表演時間在三十分鐘左右，演出內(nèi)容不同藝人間有不同的特點但均以娛樂目的為主，歌舞雜技穿插于每副架表演的間歇期，傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)適時表演但均以片段出現(xiàn)?！俺鞘卸宿D(zhuǎn)”這樣的現(xiàn)實特征決定了它的審美取向已經(jīng)發(fā)生了巨大變異，它的藝術(shù)傳達更加偏向功能性，審美更傾向于視覺與聽覺滿足，內(nèi)心的快感超越滿足感而存在。具體而言，“城市二人轉(zhuǎn)”目前呈現(xiàn)出以下審美特征。

首先，它的娛樂屬性被置于首位。為何傳統(tǒng)正戲只能以片段的形式存在，因為對于進入城市劇場的多數(shù)觀眾而言，由于文化背景等原因，對于觀看演出的需求更多是獲得輕松感與愉悅感。一切的藝術(shù)展示需要基于這樣的目的而存在，否則就有失去受眾、失去市場、失去藝術(shù)生命力的可能。第二，審美的實現(xiàn)必須通過有效傳播，傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)特點固然有它的內(nèi)涵傳承，但是時代背景下，通過精致的舞美設(shè)計、豐富而易于接受的藝術(shù)形式、聲光電加持的多元化技術(shù)手段顯然更容易被更廣范圍的觀眾接受，只有被客觀接受才有實現(xiàn)審美過程的可能，一味固守傳統(tǒng)存在反而讓傳統(tǒng)失守的巨大風(fēng)險。第三，審美不應(yīng)是強加的，應(yīng)是主觀能動性的流露。對于民間藝術(shù)而言，通俗化與大眾化是不可脫離的生產(chǎn)活動基礎(chǔ)，當(dāng)“城市二人轉(zhuǎn)”以綜藝形式示人并獲得了現(xiàn)實肯定之后，那么它必然要在目前階段繼續(xù)加強如是審美歷程的渠道維護。

“盡管民間藝術(shù)的魅力能讓人魂牽魄動，但是它的第一精神仍然是它的實用性”。④我們對二人轉(zhuǎn)藝術(shù)審美的城鄉(xiāng)差異開展討論并不是要否定傳統(tǒng)藝術(shù)的獨特魅力，但是我們也應(yīng)看到其藝術(shù)內(nèi)容與形式發(fā)生嬗變后的現(xiàn)實意義?？偠灾宿D(zhuǎn)是東北黑土上誕生的藝術(shù)瑰寶，它承載著嘗盡生活百味的勞苦大眾的精神寄托，也是東北人有關(guān)藝術(shù)追求的集中展現(xiàn)，不論是傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)抑或“城市二人轉(zhuǎn)”都已經(jīng)并將繼續(xù)在相當(dāng)長的時期內(nèi)為人們供給著精神世界的豐富養(yǎng)料。

注釋：

①陸揚.大眾文化理論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：45.

②根據(jù)2020年3月于吉林省公主嶺市響水鎮(zhèn)對劉福偉民間藝術(shù)團團長劉福偉采訪整理。

③費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2008：103.

④殷豐澤.從“民間”到民間藝術(shù)[J].文藝爭鳴，2010.4.

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[4]王肯.土野的美學(xué)[M].長春：時代文藝出版社，1989.1.

作者信息：

劉帥，男，吉林長春人，長春師范大學(xué)傳媒學(xué)院講師，吉林大學(xué)文學(xué)傳播與媒介文化專業(yè)博士在讀，中國傳媒大學(xué)訪學(xué)學(xué)者。研究方向：媒介文化傳播。