于雅妮

【摘要】 高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。本文以《論語》為對象，試圖挖掘其思政價值。將《論語》運用到高校思政工作，有以下五點意義：以“仁孝忠恕”為準(zhǔn)則，形成共同體意識;重視學(xué)習(xí)、樂于學(xué)習(xí)，夯實學(xué)風(fēng);以恭寬信敏惠為行為規(guī)范;培養(yǎng)注重實踐、言行一致的健康人性;在大學(xué)生中構(gòu)建君子風(fēng)范。

【關(guān)鍵詞】 《論語》;孔子;儒家;高校思政

【中圖分類號】G47? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）18-0080-03

高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上提出，要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。但隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與大眾傳媒的發(fā)展，大學(xué)生的意識形態(tài)也逐漸呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，部分學(xué)生存在歷史虛無主義傾向、誠信意識、感恩意識和責(zé)任感使命感缺乏等現(xiàn)象，面臨學(xué)業(yè)掛科問題、人際交往問題。高校思政工作面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

我國擁有薪火相傳的千年文明及博大精深的文化。傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化，不僅在歷史的長河中對鑄就國人精神世界產(chǎn)生了重要影響，其文化精神亦對當(dāng)代高校思政工作具有重要價值。《論語》作為儒家經(jīng)典，挖掘其思政啟示對高校思政工作意義重大。

一、《論語》的思想特點

《論語》既是反應(yīng)儒家倫理的經(jīng)典，亦是折射孔子教育思想的著作。

（一）仁。“仁”是孔子思想的核心?！叭省笨鬃咏鉃椤皭廴恕薄廴司鸵馕吨黄篇毩⒌膫€體，打破人與人之間的藩籬與差異，通過理解與共情實現(xiàn)對他人的欣賞與喜歡。同時孔子所說的“愛人”又不指男女之間的排他性戀愛，而是對他人、對社會的普遍性關(guān)照。

其次“仁”落實到個體家庭，則是“孝悌”，孝悌就意味著在一個家庭內(nèi)部，做到對父母的孝順，對兄弟姐妹的友愛。如果先實現(xiàn)對父母兄弟等家人血親的關(guān)照與友善，社會的每個單元都可以做到家庭成員間的孝悌，那么每個單元內(nèi)部就都是和諧穩(wěn)定的。

最后，“仁”落實到社會關(guān)系上，就是忠恕。忠就是對待別人的事，如同自己的事一樣。

“恕”則是換位思考，不局限在自己的個人利害關(guān)系上考慮問題，而是能關(guān)照到他人。無論是內(nèi)部的“孝悌”，還是外部的“忠恕”，都是“仁”，即愛人，即思想和道德觀念上的向善與友愛。在家庭單元內(nèi)部孝悌的基礎(chǔ)上做到忠恕，即是實現(xiàn)了社會的每個單元內(nèi)外的和諧穩(wěn)定。

（二）中庸的處世法則。翻開《論語》，和佛道等對形而上的精神世界或彼岸世界的關(guān)注不同，孔子的態(tài)度是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。儒家是現(xiàn)世哲學(xué)，《論語》中有很多描寫孔子及其弟子日常言行的篇章，更是展現(xiàn)了其為人處世之道。

首先，將“仁”落實到為人處世，便是“克己復(fù)禮”。其中，“克己”是對人自身而言的?！翱思骸苯^不是后世所說的摒棄七情六欲，而是人內(nèi)心與薄弱意志、與負(fù)面想法的斗爭?！翱思骸备嗟氖且环N對自身的節(jié)制與修身養(yǎng)性，是自我的修行與砥礪。無論是德行抑或?qū)W識，都可在自我修行中得到完善?！盀槿视杉骸?，即是說做到仁，最關(guān)鍵的還是在自己，在自己是否能夠克己復(fù)禮，在自己能否進(jìn)行自我修行。“復(fù)禮”則是人與人之間的關(guān)系，“禮”包括人類社會的種種規(guī)章制度與秩序守則，是人與人本所應(yīng)有的良性鏈接。

其次，孔子處世法則具有五大要素，恭寬信敏惠。做到恭寬信敏惠，即是做到了“仁”。以“信”為例：“信”字從人，即是人與人之間的關(guān)系。就平等關(guān)系而言，便是誠信、無欺詐;就不平等的上下統(tǒng)治或權(quán)威關(guān)系而言，便是政令的穩(wěn)定與持續(xù)，不朝令夕改。從言，即是言行一致，不佞，說到做到，重視踐行而不是夸夸其談。因此，信既是內(nèi)在道德，也是人際關(guān)系相處準(zhǔn)則。一個人對內(nèi)而言，無論是表面上的夸夸其談、高大宏偉與實際行動與生活的背離，還是說到了卻做不到都是不信的表現(xiàn)，都會造成自我及他人對自身認(rèn)知的矛盾。對外而言，無信即是與他人承諾而無法實踐，朝令夕改缺乏穩(wěn)定性，這不僅不利于人與人的相處，亦不利于整個社會的運行。

最后，中庸是孔子處世法則的核心。中庸即“過猶不及”，過滿和不足都是不恰當(dāng)不適宜的，唯有中庸中和，才是適宜恰當(dāng)?shù)??！墩撜Z·里仁》：“子曰：‘以約失之者鮮矣。’”這里的“約”，是檢束，不僅在于時時刻刻的約束與克制，更在于不斷省察自己在學(xué)習(xí)、生活與思想等方面的優(yōu)點與不足、中庸并不是平庸不變的，而是在于不斷的精進(jìn)自我與節(jié)制理性。

（三）重視學(xué)習(xí)?？鬃邮种匾晫W(xué)習(xí)，其教與學(xué)的思想有以下特點：

其一，以培養(yǎng)君子，鑄就學(xué)生人格作為教育目標(biāo)?！墩撜Z》中有多處對“君子”的論述?？鬃硬粌H極為推崇君子（德行思想方面而非地位等級），而且在實際教學(xué)與人才培養(yǎng)中更是以培養(yǎng)君子作為教育目標(biāo)。君子不但在于學(xué)業(yè)知識，亦在于人格與修行。“就有道而正焉”，便是通過自我對內(nèi)反省與和他人交往中認(rèn)識到自己的不足，不斷改善與進(jìn)步，實現(xiàn)人格與知識的精進(jìn)。因此所謂君子并不是一個終點，而是一個方向，一個不斷自我砥礪前行的方向。

其二，重視學(xué)習(xí)，樂于學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。與后世類似“學(xué)海無涯苦作舟”的苦學(xué)態(tài)度不同，《論語》中體現(xiàn)的是孔子及其弟子對知識的渴求與向往，是主動的追求，而不是被動地接受。與痛苦堅持學(xué)習(xí)不同，孔子及其弟子則是以學(xué)習(xí)為樂，無論貧窮如顏淵抑或富貴如子貢。

其三，有教無類，因材施教。孔子的教學(xué)方式并不是大水漫灌，而是根據(jù)每個人性格與學(xué)識的差異，采取特定教學(xué)方式。面對弟子的不同性格，孔子能夠開展個性化的引導(dǎo)，補足他們性格的短板，讓他們可以在人格上獲得更為全面的發(fā)展，如子路和冉有同樣問“聞斯行諸”，孔子并不是給出了統(tǒng)一回答，而是根據(jù)其各自性格特點，回答的側(cè)重也有差異。

其四，學(xué)思并重。和后世死讀書、讀死書不同，孔子更強調(diào)邊學(xué)習(xí)、邊思考。既要有對外在的認(rèn)知與探索，亦要重視自己內(nèi)心的思考與反省。孔子的教學(xué)不僅在于傳授知識，抑或只是停留在知道的層面，更多的則是側(cè)重在學(xué)習(xí)后要有思考，將知識內(nèi)化為自己的自我認(rèn)知與人格。

二、《論語》對高校思政工作的現(xiàn)代啟示

當(dāng)代大學(xué)生是伴隨著網(wǎng)絡(luò)成長起來的一代，他們對信息的獲取能力以及對世界的理解等，都比之前更為迅捷深入。但當(dāng)代大學(xué)生對權(quán)威的結(jié)構(gòu)、價值觀的多樣化、歷史虛無主義也對高校思政工作提出了新挑戰(zhàn)。隨著其思想價值領(lǐng)域的部分缺失與混淆，部分大學(xué)生出現(xiàn)了誠信意識、感恩意識和責(zé)任感使命感缺乏、學(xué)業(yè)掛科嚴(yán)重、人際溝通與交往能力差、以自我為中心等學(xué)習(xí)與生活問題。

《論語》對當(dāng)代大學(xué)生的教育啟示，不僅在于思想與價值觀等精神層面，也在于日常生活與為人處世，從而助力大學(xué)生的全面成長成才。

（一）以“仁孝忠恕”為準(zhǔn)則，形成共同體意識。與當(dāng)代社會部分人群中盛行的個人主義與自由主義不同，《論語》更為強調(diào)人與人之間和諧共處的共同體。相較于部分大學(xué)生的以個人為中心、忽視他人、脫離群體、強調(diào)個性解放忽視孝順父母、精致的利己主義等問題，弘揚以“愛人”為內(nèi)涵、以孝道為基礎(chǔ)，以忠恕為擴展的“仁”，則有助于：

1.促進(jìn)校園形成和諧共處的良好氛圍，形成共同體意識。部分大學(xué)生存在的宿舍矛盾乃至愈演愈烈為心理問題，根本原因就在于未能做到換位思考、體諒他人。促進(jìn)大學(xué)生彼此之間的認(rèn)知理解與友愛互助、培養(yǎng)其形成“己所不欲勿施于人”的處世原則，有助于消解宿舍矛盾等分歧，增長彼此友愛互助的良好氛圍。

2.以孝順父母來邁出第一步。部分大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)與游戲，只是強調(diào)獲取與自由，忽視或不愿意承擔(dān)付出與責(zé)任。孔子強調(diào)從對父母的孝順，衍生到誠信謹(jǐn)慎，有仁義之心，有向?qū)W之心。在孔子看來，孝順父母是做到“仁”的第一步，也由此方能發(fā)展出為人處世之道與追求知識之路。

3.加強忠恕教育，平衡個體，培養(yǎng)共同體。大學(xué)生無論是同在一個宿舍或班級、學(xué)院、學(xué)校，彼此作為集體的一分子本應(yīng)互幫互助，但當(dāng)今社會部分群體中成功學(xué)與自由主義盛行，部分大學(xué)生急切的功利主義與精致的利己主義較重，對集體與他人的關(guān)心與付出較少，缺乏共同體意識。只有個人獨走陽關(guān)道，缺乏共筑青春夢意識。《論語》強調(diào)的就是為他人做事，幫助他人時也能如同為自己謀劃時一樣盡心盡力，不僅謀求個人發(fā)展，亦竭盡所能促進(jìn)他人與集體的發(fā)展。這即將個人融入集體，謀求互幫互助，攜手共進(jìn)的共同體意識。

（二）重視學(xué)習(xí)、樂于學(xué)習(xí)，夯實學(xué)風(fēng)。隨著市場經(jīng)濟的逐漸發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)影響的蔓延，其負(fù)面作用亦日益顯現(xiàn)。廣大民眾對于知識的忽視，乃至部分流行起“讀書無用論”;對書本與知識的興趣不大，反而對網(wǎng)絡(luò)游戲等難以自拔;忽視平時積累與課堂學(xué)習(xí)，妄圖靠前臨時抱佛腳乃至考試中走“捷徑”。

《論語》中無論是學(xué)習(xí)方法，還是學(xué)習(xí)態(tài)度，抑或?qū)W習(xí)榜樣，都蘊含著豐富生動的學(xué)習(xí)思想，與現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)理論相合。挖掘其中豐富的學(xué)習(xí)思想與學(xué)習(xí)方法，對于扭轉(zhuǎn)當(dāng)代大學(xué)生不愿不能學(xué)習(xí)、無法開展學(xué)習(xí)等問題，都有較大價值。

（三）以恭寬信敏惠為行為規(guī)范。當(dāng)代社會處于市場經(jīng)濟與網(wǎng)絡(luò)信息高速發(fā)展時期，部分社會群體有誠信缺失、道德滑坡等問題，網(wǎng)絡(luò)負(fù)面新聞頻出。校園內(nèi)部，大學(xué)生學(xué)費欠繳、考試作弊、學(xué)術(shù)抄襲、偽造證書等事故頻出。大學(xué)生正處于“拔節(jié)孕穗期”，需要利用多方資源進(jìn)行引導(dǎo)?！墩撜Z》中既有恭寬信敏惠的理論性論述，亦有關(guān)于具體踐行的典范人物。以人物為典范榜樣，而不僅是抽象的道德理論論述，更有助于當(dāng)代大學(xué)生直觀感受其中的品性規(guī)范。

（四）注重實踐，言行一致的健康人性?？鬃訕O其重視知行合一，強調(diào)踐行。

部分大學(xué)生道理一籮筐，但卻無力實行，部分入黨積極分子乃至黨員嘴里談?wù)摲瞰I(xiàn)與黨性，同時又在實際行動中與之背離。無論是線上線下雙面人還是部分黨員未能將思想觀念化為實際行動等問題，都暴露出高效思政工作在實踐層面有待加強。無論是孔子還是其弟子，都在強調(diào)實踐的重要性，知行合一，而不只是滯留在想法上。此外，《論語·公冶長》中的“敏而好學(xué)”，“敏”指善于行，活在當(dāng)下善于做事的人。對于當(dāng)代大學(xué)生而言，校園比賽、社會實踐等活動頻出，學(xué)生會、特色社團等學(xué)生組織亦較多，對于部分善于課外活動、善于做事的大學(xué)生而言，同時做到熱愛學(xué)習(xí)，重視學(xué)習(xí)，喜好學(xué)習(xí)就十分重要了。

（五）在大學(xué)生中構(gòu)建君子風(fēng)范.當(dāng)代大學(xué)生乃至整個社會流行的口號“精英”“成功”，其實并無統(tǒng)一的參照指標(biāo)與范疇，只關(guān)乎人們主觀印象。以此為奮斗目標(biāo)的大學(xué)生則時常會有迷茫困惑不知何處發(fā)力的困境，抑或只圖虛有其表虛張聲勢缺乏內(nèi)在能力與思想鍛造的問題;以此為人才培養(yǎng)目標(biāo)，則時常會有無處作為抓手。培養(yǎng)的所謂“精英人才”“成功人士”，看似“人生贏家”，但大學(xué)一畢業(yè)很難憑真本事找到工作抑或部分學(xué)生因精致的利己主義，雖可以通過手段獲得發(fā)展，但其品德思想方面卻堪憂，易道德失范。

《論語》論述“君子”，其展開的方式并不是抽象的“君子”，而是人性情感的具體塑造。如父母健在時，出行應(yīng)告知父母去處;又如如何自我反省、如何與人交友等問題，《論語》是針對日常生活中的人性情感與心理描寫、人生態(tài)度等的論述，不僅可以為高校思政工作提供抓手，其論述本身亦可以作為培育大學(xué)生思想與情感領(lǐng)域的參照。

此外，《論語》中有眾多鮮明的君子典范。如顏淵、曾子、子路、子貢等。無論是言出必行的子路，還是在陋巷貧苦也可以以學(xué)習(xí)為樂的顏淵，抑或三省吾身的曾子，都可作為學(xué)習(xí)典范供當(dāng)代大學(xué)生借鑒，化抽象的思政為具體鮮活的榜樣。

三、結(jié)語

將《論語》融入高校思政工作，不僅有助于大學(xué)生世界觀、人生觀與價值觀等觀念的鑄就，更有助于大學(xué)生以較高的行為規(guī)范和處世指南來約束和激勵自我。同時，《論語》作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，對《論語》的認(rèn)知和了解乃至認(rèn)同與堅守有助于當(dāng)代大學(xué)生的民族認(rèn)同感與文化認(rèn)同感，有助于弘揚民族精神與愛國主義，引領(lǐng)學(xué)生全面發(fā)展，從而共筑青春夢。

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