【摘要】 本文將藏族女作家的女性意識的覺醒置身于文學作品中予以觀照，深入探索當代藏族女作家的女性思想動態(tài)、生存境遇等情況，分析藏族女作家的女性自我意識的覺醒，反思其局限性，對當下藏族女作家如何更好地實現(xiàn)人格獨立和自我價值起到參考作用。

【關鍵詞】 西藏文學;女性意識;生命價值

【中圖分類號】I206 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）14-0039-02

女性意識，是指女性尊重自我意愿，追求情感和心靈的統(tǒng)一，重視自我的價值和地位，顛覆以往男權社會給予女性的定位和排斥。

在藏族女性文學作品中，大部分女性以自主意識強烈，敢愛敢恨的鮮活形象示人，展現(xiàn)出自身獨特的價值和獨立的人格魅力，令人動容。

一、當代藏族女作家的女性意識的覺醒

（一）對自身命運困境的求索

藏族女作家們以其自身敏銳的女性目光，洞悉著藏族女性的命運困境，公開質疑傳統(tǒng)社會文化中不平等的性別觀念，不斷思考著女性存在的真正意義，發(fā)掘女性的價值。

白瑪娜珍的長篇小說《復活的度母》，描寫了時代變遷下藏族女性的命運轉折。

希薇家族嬌貴的二小姐瓊芨白姆，養(yǎng)尊處優(yōu)，卻不幸地卷入歷史流變中，輾轉漂泊，屢經(jīng)沉浮。后來與丈夫巴頓的婚姻破裂，雖與舊情人洛桑重新結合，卻由于家庭成分問題而被單位免職。

反觀瓊芨的一生，她都試圖與命運抗衡，但是無情的政治抹殺了她尋找自我價值的可能。然而，我們還是可以透過歷史的一隅，欣慰地看到瓊芨從最初倔強的女孩，到失去了和命運抗爭的力量再到被打磨成一個學會忍受的女性。通過描繪瓊芨白姆的命運悲劇，白瑪娜珍思索著藏族女性的命運和時代之困。

在藏族女性的命運和歷史悲劇中，當代藏族女作家寄托了她們對姐妹們的深切厚望，即以獨立自主的姿態(tài)，投入到全新的社會活動之中，以實現(xiàn)女性的自我超越。正是這種深切厚望，使得她們的作品充溢了“俗世溫暖”。

（二）追求“男女平等”的愛情婚姻觀

在藏族女作家的作品中，塑造了許許多多為愛而生、大膽追求美好愛情的女子?！短柌柯洹分凶鳛橛⑿奂未氲钠拮印５ぷ楷?，她美麗善良，真摯堅強，在坎坷多難的命途中，從來沒有放棄過對真愛的憧憬和追求。

當丈夫嘉措背負家仇遠走他鄉(xiāng)，留下她和女兒相依為命，艱難度日時，孤獨的桑丹卓瑪與有婦之夫洛桑吉達爆發(fā)了一場超越了婚姻、家庭、道德的愛情。

雖然從表面上看，桑丹卓瑪成為了“第三者”，但隨著她心靈的逐漸敞開，我們感受到的是心靈的感動和情感的震撼。

在小說中，作者還設置了千戶索白對桑丹卓瑪?shù)膼鄣淖非?。但是她決然地拒絕了，她想“自己愛洛桑達吉，盡管筋疲力盡也不能停這種情感，但她卻無法愛上索白，因為她明白洛桑達吉一無所有，自己才是他的一切，而索白的世界應有盡有，自己不過是他的部分而已，他不能如她想象中那樣愛惜自己?；蛟S她不能愛他的唯一理由，就是因為他擁有一切?！?/p>

兩個求愛的男人，都有自己的家庭，一個窮困潦倒，一個則享有一切，但是桑丹卓瑪不愿做男性愛情中的一部分，不愿成為愛情的附屬品，而是要他愛的全部。索白愛著自己的妻子、還愛著他家的廚娘，而洛桑達吉只愛她一個，桑丹卓瑪毅然決然地選擇了洛桑吉達。

突顯出她強烈的女性自我意識——在愛情中，女性不是男性的附庸，雙方互為對方的全部。

雖然這場愛戀見不得陽光，雖然偶爾也因為對方有著不是跟她一起擁有的家庭而感到傷感，但她愛得無怨無悔，愛得熱烈纏綿，因為雙方的心互屬于對方。在那個時代，桑丹卓瑪身上甚至萌發(fā)了現(xiàn)代女性愛情觀念。

白瑪娜珍在長篇小說《拉薩紅塵》中，成功塑造了雅瑪這一在愛欲中糾纏的新時期藏族女性形象。軍醫(yī)學校畢業(yè)后雅瑪與同學澤旦結婚，在平淡的生活之中，與醫(yī)院同事迪舊情復燃，然而只是肉體的享歡，沒有獲得精神的撫慰，當昔日的同學徐楠多年后再現(xiàn)于拉薩，雅瑪重又對愛情充滿了幻想。

澤旦后來經(jīng)商，變得越來越世俗低劣，雅瑪借進修的機會來到上海，但看到徐楠掙扎在生存線上的拮據(jù)生活后，她終于離開徐楠，回到拉薩，與澤旦離婚。

通過雅瑪?shù)膼矍楣适?，我們不難看出女人一味地把所有的追求都放在男性身上，注定了這種尋找只能歸為虛無。

在作者看來，雅瑪?shù)拿\悲劇，正是源自于男女在婚姻愛情上的“不對等”地位。通過塑造雅瑪?shù)男蜗?，白瑪娜珍呼喚著男女平等的婚姻愛情觀和女性的自我解放。

在梅卓的短篇小說《麝香》中，美好如吉美，當浪漫迷人的吉美將身體交付于甘多，卻得知心上人早已有了家室后，她最終選擇了走向死亡，令人扼腕。造成她們命運悲劇的根源，正是長久以來女性在婚姻愛情中的弱勢地位和自我認知之不足。

壓抑女性自我的社會政治環(huán)境，浮躁的世俗紅塵，造就了處于弱勢地位的藏族女性婚姻愛情的不幸，而她們的自我束縛則加重了這一不幸。

在愛情和人生理想的一次次幻滅之后，她們或是選擇自我放縱，或是毅然走向死亡，進行著消極反抗。這些藏族女性在傳統(tǒng)社會觀念的熏染之下，習慣性地屈從于男性的權威，將男性作為自己生命的支撐。

當她們失去戀人和丈夫時，她們覺得所有關于美好生活的夢想便徹底崩塌，由此走上命運的悲劇結局。

通過闡釋這些愛情悲劇，梅卓呼喚純潔美好、超脫世俗的平等婚姻愛情觀，同時也激勵藏族女性自我覺醒、自我解放。

在散文《八角街里的康巴女子》中，作者格央講述了雍晴、央吉、宗措等幾位勇敢的康巴女子的故事。她們歷經(jīng)生活磨難，卻始終百折不撓。

字里行間流露出作者對這些聰明果敢的藏族女性的欽佩之情。盡管藏族女性飽受壓迫，但俗世的偏見和不公并不能遮蔽她們的美好品質和卓越才能。

藏族女作家們認為，社會既要接納“男女平等”的愛情婚姻觀念，藏族女性更需要從自我做起，大膽追求個人才能的發(fā)揮，創(chuàng)造幸福美好的生活，在改變自我的同時，也改變社會。

（三）歌頌自然淳樸的母性情懷

在藏族社會中，女性扮演的最重要的角色就是“母親”。藏區(qū)“男尊女卑”的社會現(xiàn)實將藏族女性排除于社會生活之外，女性的積極價值只能通過“母親”這一角色得到體現(xiàn)。而且，由于婚姻在藏族生活中不如漢地文化那樣擁有明確的社會約束性，因“情感”而孕育孩子的母親經(jīng)常因為丈夫或戀人的離開，而獨自承擔養(yǎng)育孩子的重任。

這些情感婚姻生活不美滿的藏族女性，常常獨自帶著幾個孩子生活，沒有自怨自艾，而是視之為生活的當然，憑著勤勞善良、忍辱負重，將她們最溫柔的情感給予了孩子們，表現(xiàn)出自然濃厚的母性情懷。

例如，梅卓的長篇小說《月亮營地》，白瑪娜珍的長篇小說《拉薩紅塵》、格央的長篇小說《讓愛慢慢永恒》等，在宣揚男女平等的全新婚姻愛情觀的同時，更加側重于歌頌自然美好的母性情懷，由此呼吁藏族女性不斷實現(xiàn)自我超越，抒發(fā)對藏族女性生存境遇的關懷。

梅卓在《月亮營地》中塑造了一位偉大的藏族母親——尼羅。她是藏族老一輩女性的一個縮影，她美麗、堅忍，忍辱負重，“她從沒有正式戴上過新娘的繁復可愛的發(fā)套，可已經(jīng)是三個孩子的母親?！泵鎸γ\她別無選擇。在小說中，尼羅從純真的少女變?yōu)榇鼓旱睦先耍ㄒ粵]變的是她樸素自然的母性情懷。在經(jīng)歷了阿·格旺的背叛后，她最終歸于“母親”這一使命般的角色。她深切地關愛著她的孩子們，致死都在為孩子們提供庇護。

在藏族女作家的眼中，“母性”是每個女性都具備的本能，藏族女性將兒女視為自己最寶貴的生命寄托，她們情愿忍受辛勞疾苦，艱辛地撫育著子女，竭盡所能為子女提供庇護，無私忘我、情感真摯，令人動容。在文學作品中表現(xiàn)了藏族女性最真實的生存現(xiàn)實和最圣潔的情感體驗。

二、反思

受經(jīng)濟條件和文化傳統(tǒng)的影響，藏族女作家很難像內地一些女性作家那樣坦然自若地去表現(xiàn)女性自身的性別體驗和性別欲望，只能以相對內斂、溫和的方式去展現(xiàn)女性自身的情感世界。

她們更多的是面對廣闊的草原牧場和遙遠的歷史傳奇，如梅卓、格央的部分小說;更傾向于在藝術世界中演繹民族的歷史變化和思考民眾的現(xiàn)實生活，如央珍、白瑪娜珍的作品，缺乏對女性自身命運更深層次的探索，沒有給當前處于困境的藏族女性指出一條光明的解決之路。

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作者簡介：

卓瑪草，藏族，甘肅甘南人，研究生，職稱講師，主要研究方向：漢語言文學。