【摘要】 空間理論最有影響力的著作是列斐伏爾的《空間生產(chǎn)》，在書中他認(rèn)為空間包括三個層面：物理空間、精神空間及社會空間。社會空間的加入，打破了傳統(tǒng)認(rèn)識論的二元對立模式，空間不只是客觀存在物，實質(zhì)上也是反映人主觀情感的主觀空間?！度碎g詞話》是中國近代學(xué)者王國維所著的文學(xué)批評著作，其中的核心思想“境界說”是中國古代傳統(tǒng)文學(xué)中“意境說”的延續(xù)，他強調(diào)好的作品需要情景合一，以人本主義理想為核心。所以“境界說”與空間理論研究的落腳點就集中在了“人”上。另一方面，《人間詞話》中所提到的“造境”和“寫境”與空間理論中的精神空間和物理空間、社會空間也有著相似之處。本文利用空間理論背景，用于研究“境界說”中所體現(xiàn)的文學(xué)空間。

【關(guān)鍵詞】 空間理論;境界說;文學(xué)空間

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）26-0028-02

一、空間理論

（一）空間理論的發(fā)展

西方空間觀念的形成是從古埃及最早期的幾何學(xué)開始的，后由于希臘數(shù)學(xué)觀念的發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了歐式幾何，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為宇宙是一個球體，而萬物的本源是“數(shù)”，幾何和數(shù)學(xué)的概念是西方空間思想方法的概念，無論是物理、化學(xué)、機械、醫(yī)學(xué)，從微觀世界到宏觀世界原子論，“數(shù)”皆為萬物之源。其次，西方人的空間觀與中國的空間觀是不同的，西方是以物體為主體的，認(rèn)知空間首先靠視覺，其次靠距離、方位等。中國的空間規(guī)則是以人為主體定義空間觀念，建筑及人的行為范圍，與他人的關(guān)系，都與方位有關(guān)。西方的空間觀是幾何的，中國的空間觀是液態(tài)的，不定性的。

一直以來，時間總被學(xué)者們認(rèn)為是流動的，具有生命力的，但在西方古代，無論是亞里士多德還是柏拉圖，都認(rèn)為與時間相比，空間是固定的，沒有價值的，僅僅只是沒有任何特征性的容器，等待著被各種內(nèi)容填充。此時的空間理論，忽視了人作為個體對空間是具有感知性的，所以才讓此時的空間沒有生氣?，F(xiàn)代空間觀以海德格爾的理論為代表，海德格爾在《存在與時間》中論述了三種空間：世界-空間;域（Gegend）;此在的空間性。[1]海德格爾認(rèn)為空間不只是客觀的，人的存在，即此在才能真正反映“存在的意義”，才能真正體現(xiàn)出空間的價值。人的存在與空間息息相關(guān)，此在的空間性是“去遠(yuǎn)”和“定向”，這一時期西方的空間觀，與人的主觀情感建立了關(guān)系。

（二）文學(xué)理論與空間轉(zhuǎn)向

本文所論述的空間理論緣起于學(xué)術(shù)界于二十世紀(jì)末期進(jìn)行的“空間轉(zhuǎn)向”，這一時期無論從社會到日常，文學(xué)到藝術(shù)，都充斥著對于資本主義的反叛與批判。1974年列斐伏爾的《空間生產(chǎn)》是這一時期空間理論最有影響的著作，象征著人文社會學(xué)科空間轉(zhuǎn)向的開端。

在列斐伏爾看來，空間與社會關(guān)系是密不可分的，他把人的生存與主觀感受及空間聯(lián)系到了一起。在客觀層面，人類的身體是衡量空間的標(biāo)準(zhǔn)，所以人與物理空間是相互依存的關(guān)系，人的需求是物理空間產(chǎn)生的前提，物理空間也同樣滿足了人的需求。在主觀層面，空間通過人的主觀感受被人所感知，實質(zhì)上是人內(nèi)心的“烏托邦”，是精神空間，是人的存在方式。因為資本主義的發(fā)展，空間與意識形態(tài)漸漸變得不可分割，對空間的占領(lǐng)也意味著話語權(quán)的掌握，空間也逐漸成了意識形態(tài)的一種體現(xiàn)。所以這種意義下的空間，就不單純只是客觀的方位性的存在，而是與文化、內(nèi)涵、意義等交織在一起，基于此，列斐伏爾提出了空間的三個層面：物理空間、精神空間及社會空間。社會空間即索雅所提出的第三空間，包含著物理與精神空間，打破了現(xiàn)實與烏托邦之間二元對立的模式，建立了無限的廣闊的空間。在這段時間，文學(xué)空間也進(jìn)一步發(fā)展，許多學(xué)者也開始在文學(xué)領(lǐng)域開展空間化的探索，如韋格納的《空間批評：批評的地理、空間、場所與文本性》用空間理論分析了文學(xué)作品文本性的問題，他指出文學(xué)研究落腳點一般在文學(xué)作品中有過去有未來的不斷變遷的橫向的時間結(jié)構(gòu)上，但文學(xué)作品也同樣需要縱向的空間化的研究;地理學(xué)家克朗的著作《文化地理學(xué)》中也描寫了文學(xué)中的空間性含義。

二、《人間詞話》“境界說”

（一）“境界說”與“意境說”

王國維的“境界說”是對于中國古代“意境說”的延續(xù)，但又不完全等同于“意境”。意境由“情”和“景”構(gòu)成，是兩種并列的文學(xué)要素，“意”偏向主觀內(nèi)心，與感情、內(nèi)心世界相近，“境”則偏向客觀事物，強調(diào)作者在創(chuàng)作中實際生活與內(nèi)心情感的融合統(tǒng)一?！熬辰缯f”在延續(xù)了“意境說”內(nèi)外相統(tǒng)一的思想以外，加入了席勒詩學(xué)的觀念，清華大學(xué)的肖鷹教授認(rèn)為：“‘境界說’的精神實質(zhì)是王國維提出了以人本主義理想為核心的詩歌理想——‘境界’?！?[2]在《人間詞話》中，王國維寫道：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此?！盵3]

他認(rèn)為“境界說”是評判文學(xué)作品好壞的準(zhǔn)則，好的文學(xué)作品不僅需要情景和諧相融，更需要注重作者最真實的感受，以人為本來進(jìn)行創(chuàng)作。

（二）造境與寫境

境界的創(chuàng)作手法分為造境和寫境兩種：“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分?！盵4]

造境的創(chuàng)作主體是理想派作者，他們在創(chuàng)作中注重主觀性，較為理想化，不受時間與空間的限制;而造境的創(chuàng)作主體是寫實派作者，其創(chuàng)作對象來源于現(xiàn)實生活，同時在創(chuàng)作中融入作者的“情”。王國維認(rèn)為文學(xué)的藝術(shù)性的最高體現(xiàn)就在于“境界”，作者在創(chuàng)作文學(xué)作品時的境界吸收了意境中情與景相統(tǒng)一的思想，情又是其中的核心，以情來打動讀者，才是最好的作品。

（三）“境界說”中的“真”

在《人間詞話》中，王國維把“真”作為評判詞好壞的必要標(biāo)準(zhǔn)。作者需要在作品中體現(xiàn)真景物與真感情。作者不光有對具體文學(xué)作品的真切情感，更需要對人生本質(zhì)做出自己的理解與感悟，并為之追求一生。

真景物是與一般景物有區(qū)分的，在王國維看來，對自然的描寫不加修飾，完全凸顯自然的本來面貌，才叫作真景物，作者需要身臨其境地去領(lǐng)略自然，才能真情流露的寫出好的作品，所表現(xiàn)的景物才會自然流露。好的文學(xué)作品勢必要傾入作者內(nèi)心最真實的想法與感受，在中國古代就有在詩中抒情言志的說法，作家被自然的外在之美與內(nèi)在精神所感染從而創(chuàng)作出有境界的文學(xué)作品，就是作者真情流露并與自然的生命交融的作品。

（四）作者的人生境界是“境界說”的基礎(chǔ)

王國維借評價后主李煜來抒發(fā)自己對于作者人生境界的看法：“詞人者，不失其赤子之心者也?！盵5]

他認(rèn)為“境界說”的必要基礎(chǔ)是文學(xué)家的心靈境界，可以從作品中看到的文學(xué)家的高尚品德和寬闊的胸襟，追求生命的自由，他希望文學(xué)家能夠擺脫世俗的束縛，不受任何時空及人事的影響，擺脫世俗的桎梏，從文學(xué)作品中反映內(nèi)心主觀感受，而以孩童般的純粹認(rèn)知心理來創(chuàng)作文學(xué)作品以抒發(fā)內(nèi)心情感。

三、從空間理論視角看《人間詞話》“境界說”

（一）空間理論與“境界說”

空間在列斐伏爾的《空間生產(chǎn)》中分為物理空間、精神空間和社會空間，物理空間是人所存在的地方，在境界說中意味著“境”，這里的境就是客觀空間，在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的時候，作者需要結(jié)合境，即客觀存在來進(jìn)行寫作，“境界說”中寫境的創(chuàng)作手法，也體現(xiàn)了這一點。境是很多象的疊加，能夠形成一種西方所說的“氣”，這里的氣實際上是一種透明的空間，人首先通過視覺能夠感知，進(jìn)而置身其中感受到氛圍。造境的過程實際意味著精神空間的建立，而寫境的過程則意味著物理空間的建立。造境通常是主觀的，作者通過表達(dá)自己的主觀感受來營造文學(xué)空間從而帶讀者進(jìn)入文學(xué)作品中。社會空間，即第三空間所描述的是物理空間與精神空間的融合，它打破了真實與理想的對立，如同“境界說”中作者在創(chuàng)作文學(xué)作品中要注意情與景相統(tǒng)一，相融合，二者并不是孤立存在的，這樣的文學(xué)作品才能更加打動讀者的內(nèi)心。

（二）都以“人”為核心理念

人是特殊的存在者，人的本質(zhì)便是在時空中實際的生存。在空間理論中，物理空間是為滿足人的居住需求而產(chǎn)生的，是人賴以生存的地方，它為人類遮蔽風(fēng)雨，與人類的生活、文化、經(jīng)濟等交織在一起;精神空間則是人抽象思維的反映，是人主觀情感上的“烏托邦”。在“境界說”中強調(diào)的“真”，也同樣分為兩個層面，分別是真景物和真感情，在造境的創(chuàng)作中作者要投入真感情，反映作者內(nèi)心最真實的主觀意志，營造作者內(nèi)心的精神空間;在寫境中，作者則要描述客觀真實存在的景物，反映的是物理空間。

（三）空間理論與人生境界

“境界說”強調(diào)的是文學(xué)藝術(shù)的空間或時間之美，作者的人生境界是其理論基礎(chǔ)，作者自身對于自由的追求，其所創(chuàng)作的作品不受時間與空間的限制，串聯(lián)了過去未來和現(xiàn)在的時間結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了自由的空間感。王國維經(jīng)常在著作中使用“深”“遠(yuǎn)”等用來描繪空間的詞語來評價文學(xué)作品中的意境，讀者也在這種“深”“遠(yuǎn)”等空靈的文學(xué)空間里建立起自己的文學(xué)精神空間，并進(jìn)行空間的再生產(chǎn)。

以人本主義理想為核心，以作者穿越時空的人生追求為探索點，讓空間理論與“境界說”有了共通之處，兩者實質(zhì)上都是對作者在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作時與外部環(huán)境的物理空間（真景物）和作者精神空間（真感情）如何在文學(xué)作品中體現(xiàn)的探索，從空間理論看《人間詞話》“境界說”是以一種獨特的視角，引發(fā)人們對于“境界說”的重新解讀。

參考文獻(xiàn)：

[1]海德格爾.存在與時間[M].北京：三聯(lián)書店，1999.

[2]肖鷹.被誤解的王國維“境界”說——論《人間詞話》的思想根源[J].文藝研究，2007，11.

[3][4][5]王國維.人間詞話[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

作者簡介：

崔文莉，女，漢族，山西長治人，碩士。單位：中北大學(xué);研究方向：空間理論。