亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        華裔文化身份的持續(xù)追尋

        2020-09-10 07:22:44莊思敏
        今古文創(chuàng) 2020年33期
        關(guān)鍵詞:東方主義女勇士文化身份

        【摘要】本文采用愛德華·賽義德的東方主義理論分析《女勇士》,指出:華裔美國作家雖是華夏子孫,但因其文化立場(chǎng)和所處文化環(huán)境的不同,作品中所呈現(xiàn)的中國形象并不完全真實(shí),而是西方視閾下被言說的東方形象。在現(xiàn)實(shí)中,就算華裔完全接受了美國主流文化的影響,在美國社會(huì)中仍然不太可能得到主體對(duì)其的認(rèn)同,也無法身份認(rèn)同。華裔要想真正獲得文化身份,須首先回歸本國文化,在吸收中華文化的基礎(chǔ)上積極與其他文化進(jìn)行交流溝通,從而獲得文化身份認(rèn)同,達(dá)到真正的文化自信。

        【關(guān)鍵詞】《女勇士》;湯亭亭;東方主義;文化身份

        【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2020)33-0038-02

        基金項(xiàng)目:西安外國語大學(xué)研究生科研基金項(xiàng)目“后殖民視域下《桑尼的布魯斯》的身份構(gòu)建”,項(xiàng)目編號(hào):SSYB2019117。

        湯亭亭是美國華裔文學(xué)史上舉足輕重的人物之一。1976年,她的處女作《女勇士》由美國諾福出版社出版發(fā)行,該作品使她一舉成名,成為美國家喻戶曉的作家之一。國內(nèi)外眾多研究者從多個(gè)角度對(duì)該作品進(jìn)行了解讀,其中大部分從湯亭亭本人的國籍身份出發(fā),研究她的身份立場(chǎng)和國籍歸屬。本文從后殖民理論出發(fā),對(duì)該著作中的東方主義和自我東方主義傾向進(jìn)行解讀。

        一、國家文化與民族文化拉扯之間

        湯亭亭在美國出生,根據(jù)美國法律來說是一位擁有美國國籍的美國人,但從血統(tǒng)上來說又是華裔。雙重身份使她既對(duì)中國傳統(tǒng)文化有所了解,又深受美國主流文化的影響。作為女性作家,湯亭亭竭力克服性別和種族的阻礙,并在內(nèi)心清楚該作品呈現(xiàn)的并不是真實(shí)中國形象的情況下同意出版商以“華裔自傳”的噱頭進(jìn)行宣傳、默許美國民眾戴著有色眼鏡審視東方。

        湯亭亭自小身處美國,華人和中國形象被妖魔化,幼年時(shí)期,湯亭亭曾在真實(shí)中國和電影故事中的中國形象之間舉棋不定。她出生在美國,身為華裔但并未在中國生活過,記憶中關(guān)于中國的碎片都源自母親的故事、洗衣店華裔顧客的閑談以及電視熒幕呈現(xiàn)的模糊形象??谑龅臇|方總帶有自相矛盾、隱晦不明的特質(zhì),湯亭亭帶著懷疑態(tài)度,憑想象對(duì)中國故事進(jìn)行改編。東方想象和口述故事一起構(gòu)成野蠻、落后、迷信、神秘的東方。

        在“東方想象”的影響之下,中文變成了專屬怪誕故事的語言。每個(gè)夏日的午后,當(dāng)洗衣店的溫度計(jì)躥升到華氏一百一十度時(shí),父母就會(huì)說:“該講個(gè)鬼故事了?!痹谒麄冄壑校袊适虏⒉荒軉酒鹈篮没貞?,而是用來讓人感到?jīng)鲆?、毛骨悚然、瑟瑟發(fā)抖。

        媽媽也成為了東方的縮影:斗得過鬼是因?yàn)槭裁炊汲?,所有的打鬼英雄也一樣,能吃者勝。加之母親生于物資匱乏的年代,慣于節(jié)儉,“剩菜會(huì)在桌上擺四五天,直到被吃掉為止”。這讓作者暗下決心:寧可靠吃塑料活著,也不愿吃剩菜或魷魚的眼睛。華裔與美國人太過不同,湯亭亭要想融入美國就得與中國傳統(tǒng)劃清界限,成為“美國人”。

        湯亭亭在父親回信同意村里人接管土地時(shí)的表現(xiàn)更能體現(xiàn)她與中華身份劃清界限的急切心情:“我們現(xiàn)在屬于整個(gè)地球啦。媽,要是我們不屬于任何地方,那就屬于整個(gè)地球,我們往哪一站,哪兒就屬于我們,到哪都一樣?!敝腥A民族幾千年傳統(tǒng)中最為珍貴的時(shí)房子和土地,土地是安身立命的“根”,父親放棄土地也象征著對(duì)華人身份的剝離。母女間對(duì)話表現(xiàn)出成為世界公民的向往,也暗示出華裔的無根性。

        作為華夏子孫,母親想讓她傳播中國文化,但每當(dāng)此時(shí),“我”感到“一陣頭疼涌上來”,母親“撬開我的頭骨和拳頭,將對(duì)時(shí)代、橫亙中美海洋間的責(zé)任,統(tǒng)統(tǒng)塞進(jìn)我的頭腦和手中”。對(duì)于強(qiáng)勢(shì)的枷鎖和責(zé)任,湯亭亭自然不愿接受。責(zé)任的枷鎖和不真實(shí)的斷續(xù)影像投射在《女勇士》中,展現(xiàn)作者在國家文化和民族身份拉扯之間所做出的選擇,喚起讀者反思。

        二、西方想象中的“東方”

        在西方主流文化視角下,東方處于劣勢(shì)地位,只能“被言說”。他們眼中的東方是迷信、落后、野蠻的。東方常以昏暗為底色,充滿神秘色彩。西方往往自詡為強(qiáng)壯的男性形象,與此相對(duì),東方則是陰柔的女性形象。東方的男性就常呈現(xiàn)懦弱無能、唯唯諾諾、欺凌女性的特點(diǎn)。在女勇士中,湯亭亭塑造了四個(gè)勇敢獨(dú)立、性格堅(jiān)強(qiáng)的女性形象。男性則體現(xiàn)了西方對(duì)東方男人的想象。

        無名姑姑中的男性就體現(xiàn)了“東方男人”的特點(diǎn):在姑姑跟他分享懷孕的喜悅時(shí),他卻組織了對(duì)她的襲擊,趁著丑事還沒有敗露,戴著白色面罩,披著長發(fā),混在憤怒的村民之中向我家扔污泥和石塊來抄家。他膽小懦弱,害怕承擔(dān)通奸及誕育孩子的責(zé)任,是無能又善于威脅女性的男性縮影。而姑姑“為了保全他的名聲”,一直隱忍,在分娩后想到孩子將會(huì)變成入不了祖墳的可憐孤兒,索性帶著孩子投井,最終命喪黃泉。

        “白虎山學(xué)道”中女性成為了國恨家仇的承擔(dān)者,“無論誰傷害了女劍客的家庭,即使打遍天下,她也不會(huì)善罷甘休”,從這個(gè)故事開始在二元對(duì)立觀念中男性和女性之間的絕對(duì)界限開始模糊,男性特質(zhì)體現(xiàn)在女性身上。首先是“我”在夢(mèng)中修習(xí)了“尋龍之術(shù)”,通過白虎山測(cè)試,成為健壯的女勇士。在體格強(qiáng)健的同時(shí),木蘭的女性自我意識(shí)也開始覺醒,首先是在“水葫蘆”中看見丈夫與我舉行了鬼婚禮,湯亭亭顛覆了前文的圖景——起先“婚禮”是為了保證“男人一定會(huì)回鄉(xiāng)盡責(zé)”,讓男性的亡魂在異國如遇不測(cè)還可循婚姻關(guān)系找到回家的路,保證他們有“根”。而此處男性成了被動(dòng)等待的角色,婚姻也不再是父母之命媒妁之言,而是因?yàn)榛ハ鄲勰?,所以男性寧愿做鬼夫?/p>

        勇蘭和月蘭的丈夫則是唯唯諾諾、懦弱無能的男性代表。他們雖社會(huì)地位不同,但卻不約而同地逃避家庭責(zé)任,將自己的妻子置于家庭頂梁柱的角色之中,一個(gè)唯唯諾諾,只知機(jī)械勞作,另一個(gè)毫無道德責(zé)任感,撇下妻女另組家庭,他們與堅(jiān)強(qiáng)勇敢的勇蘭姐妹形成對(duì)比,使得“女勇士”的形象更加高大。

        女勇士中出現(xiàn)的四位男性顛覆了中國傳統(tǒng)父權(quán)制封建社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)男性形象,雖說一定程度上是東方主義改寫,但不可否認(rèn)的是:藝術(shù)來源于生活?,F(xiàn)實(shí)中必定有類似的現(xiàn)象存在,才能成為寫作素材呈現(xiàn)出來。

        三、華裔群體在美國的生存困境——努力融入,

        求而不得

        法國著名哲學(xué)家路易·阿爾杜塞曾提及:個(gè)體如果想要融入集體、建構(gòu)個(gè)體與現(xiàn)實(shí)之間的想象關(guān)系,就需要經(jīng)過三個(gè)步驟:1.首先,把個(gè)體詢喚為主體,先轉(zhuǎn)換身份,融入一種新的意識(shí)形態(tài)以身份定位自身;2.經(jīng)歷主體對(duì)另一主體的臣服;3.主體與主體之間的相互指認(rèn)。

        作為華裔,湯亭亭可謂是夾縫求生,在“羌笛野曲”中,母親首先將她的舌筋割斷,認(rèn)為割斷以后,女兒就能說任何語言,能發(fā)出任何音節(jié),在母親眼中,融入社會(huì)的第一步就是跟美國人說同樣的語言,從華裔轉(zhuǎn)換為美國身份才不至于被欺負(fù)。

        在融入集體的過程中,她與黑人同學(xué)互相指認(rèn):“一個(gè)黑人女孩的媽媽給她把辮子挽在耳梢,同我一樣,我倆是一對(duì)上海雙胞胎。”正因?yàn)榉且岷腿A裔都是邊緣群體,他們才能互相指認(rèn),相互認(rèn)同并成為玩伴。

        等到湯亭亭“恢復(fù)講話能力,盡管猶猶豫豫、斷斷續(xù)續(xù)”時(shí),已經(jīng)自認(rèn)為是美國人,她不再沉默,開始強(qiáng)迫另一個(gè)比自己大一歲、同班12年的女孩在朗讀之外開口說話。敘述者并沒意識(shí)到此行為是白人對(duì)華裔壓迫的縮影,因?yàn)樗呀?jīng)對(duì)主流文化臣服,所以才會(huì)有從同是“沉默”到欺凌他人的行為。

        雖說最后主人公融入美國生活,但白人社會(huì)不可能對(duì)華裔認(rèn)同。美國主流文化不會(huì)將中國文化當(dāng)成朋友,也不可能平等對(duì)待,因?yàn)樵谖鞣窖壑校簴|方?jīng)]有言說自己的可能,東方只能被言說。東方主義者建構(gòu)東方話語也不是基于平等地位上的互相了解,而是為了確證“自我”。

        四、出路何在?回歸本民族文化,促進(jìn)文化融合

        湯亭亭通過五個(gè)故事呈現(xiàn)出精彩的虛構(gòu)空間,也提出問題:既然華裔無法真正融入這個(gè)“大熔爐”,那怎樣才能在美國擁有立錐之地?

        湯亭亭表達(dá)自己因母親的行為而對(duì)祖國產(chǎn)生的抵觸情緒,也展現(xiàn)了自己美國社會(huì)生活的偏愛。為了擁有選擇權(quán),她像美國女性一樣努力改變自己,讓父母知道優(yōu)秀不是為了給別人帶來好處,而是為了自身發(fā)展,同時(shí)也更加堅(jiān)定“成為地道的美國女性,否則不談戀愛”。在現(xiàn)實(shí)生活中,接受觀念并不意味著融入,主流社會(huì)中的種族主義盛行,作為黃色人種,只要表現(xiàn)出對(duì)種族主義的反抗,華裔就會(huì)被剝奪謀生的“飯碗”,丟掉賴以生存的工作。因此,為了復(fù)仇,華裔就“不得不回中國去看一看”,“作為揭竿而起的英雄后代,走上大街,立即著手自己的事業(yè)”,而那些揭竿英雄的亡靈作為我的“祖宗”,“雖然無法被人看見,但一定會(huì)追隨我、引導(dǎo)我、保佑我的?!?/p>

        由此可見,就算華裔作家完全接受西方的價(jià)值觀并竭力融入主流社會(huì),文化的不同始終會(huì)造成兩種文化之間的碰撞沖突,此時(shí),華裔可以回溯中華文化,從中華文化中尋求援助。因?yàn)樵谖幕呐鲎仓?,西方文化以?qiáng)勢(shì)的姿態(tài)要求其他文化皆臣服于它、聽命于它、被它滲透,中華文化則與之相反,愿意以兼容并包的胸懷接受不同的聲音,在求同存異的基礎(chǔ)上促進(jìn)文化的融合。

        五、結(jié)語

        湯亭亭的小說《女勇士》突出展現(xiàn)了排華浪潮下華裔作家為尋求社會(huì)認(rèn)同而做出的努力。華裔美國作家雖是華夏子孫,但因其文化立場(chǎng)和所處文化環(huán)境的不同,作品中所呈現(xiàn)的中國形象并不完全真實(shí),而是西方視閾下被言說的東方形象。在現(xiàn)實(shí)中,就算華裔完全接受了美國主流文化的影響,在美國社會(huì)中仍然不太可能得到主體對(duì)其的認(rèn)同,也無法身份認(rèn)同。華裔要想真正獲得文化身份,須首先回歸本國文化,在吸收中華文化同時(shí)積極與其他文化進(jìn)行交流溝通,從而獲得文化身份認(rèn)同,達(dá)到真正的文化自信。

        參考文獻(xiàn):

        [1]愛德華·薩義德.東方學(xué)[M].王宇根譯.北京:三聯(lián)書店,1999.

        作者簡介:

        莊思敏,女,漢族,湖南永州人,西安外國語大學(xué)英文學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè),碩士研究生,文學(xué)碩士,研究方向:英美文學(xué)。

        猜你喜歡
        東方主義女勇士文化身份
        《女勇士》中的華裔女性身份建構(gòu)問題研究
        特定歷史時(shí)期外籍譯者戴乃迭之文化身份
        東方教育(2016年18期)2017-01-16 12:42:05
        好萊塢動(dòng)畫電影中的東方主義
        戲劇之家(2016年23期)2016-12-20 22:12:31
        后殖民語境下的歐美魯迅研究與誤讀
        從賢哲會(huì)飲到饕餮盛宴
        古代文明(2016年4期)2016-11-14 22:46:16
        《麥田》的問題
        保羅·馬爾登《莫伊沙礫》中的文化身份重建
        文教資料(2016年20期)2016-11-07 11:29:52
        《女勇士》中鬼的意象分析
        解析湯婷婷《女勇士》中的對(duì)比修辭
        淺析《女勇士》中湯婷婷的雙性同體觀
        不卡一区二区视频日本| 日本a在线天堂| 亚洲处破女av一区二区| 漂亮丰满人妻被中出中文字幕| 绝顶潮喷绝叫在线观看| 精品推荐国产精品店| 久久精品韩国日本国产| 一区二区高清免费日本| 少妇精品无码一区二区三区| 小12萝8禁在线喷水观看| www.尤物视频.com| 国产亚洲精品一区在线| 亚洲最大av网站在线观看| 欧美成人形色生活片| 米奇亚洲国产精品思久久| 一区二区三区亚洲视频| 人妻无码一区二区三区免费| 国产女人18毛片水真多| 国产三级黄色的在线观看| 亚洲自拍偷拍色图综合| 一本色道无码道在线观看| 在线视频你懂的国产福利| 亚洲av一区二区三区网站| 精品人妖一区二区三区四区| 强行无套内谢大学生初次| 亚洲一区二区婷婷久久| 亚洲一区二区三区免费的视频| 未发育成型小奶头毛片av| 国模无码人体一区二区| 日本一区免费喷水| 国产白色视频在线观看| 欧美成人精品午夜免费影视| 久久精品国产99久久丝袜| 国产精品国产三级国产不卡| 小妖精又紧又湿高潮h视频69| 亚洲 欧美 激情 小说 另类| 国产免费一区二区av| 大陆老熟女自拍自偷露脸| 国产成人啪精品视频免费软件| 亚洲国产福利成人一区二区| 东北老熟女被弄的嗷嗷叫高潮|