【摘要】 本文以衛(wèi)禮賢、舒馬赫、卡琳可的《逍遙游》德語譯篇為例，依據(jù)接受美學(xué)理論，采取共時(shí)歷時(shí)研究方法，對(duì)比不同形態(tài)譯篇下相同文化負(fù)載詞的翻譯特質(zhì)，分析不同翻譯策略對(duì)中西方讀者接受程度的影響，并對(duì)中華典籍德譯提出可操作性的建議。

【關(guān)鍵詞】 《逍遙游》德譯;文化負(fù)載詞;接受美學(xué)

【中圖分類號(hào)】H33? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）41-0086-02

道家經(jīng)典《莊子》繼承了老子“道”的核心，構(gòu)筑了蘊(yùn)涵無比豐富的哲理體系。其飽含哲思，氣勢磅礴的筆觸使其成為千年來索解不盡的精神財(cái)富。《逍遙游》是《莊子》一書的開篇之作，也是《莊子》最具有代表性的篇目之一?！板羞b”是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，超脫于現(xiàn)實(shí)，追求無條件的精神自由。

目前國內(nèi)有關(guān)中華典籍在海外德語世界的研究還尚有不足。對(duì)中國經(jīng)典作品德譯的研究很少關(guān)注閱讀期待以及接收效果。接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)了讀者地位及讀者的接受實(shí)踐對(duì)原文文本和譯本接受的影響，本文以接受美學(xué)中“譯者-讀者-譯文”的接受環(huán)流入手，對(duì)莊子經(jīng)典篇目《逍遙游》的三個(gè)代表性德語譯篇中的文化負(fù)載詞翻譯進(jìn)行分析，在探尋翻譯歷時(shí)性的同時(shí)，也嘗試為當(dāng)下翻譯研究打開一些新視野。

一、接受美學(xué)視角下的翻譯觀

20世紀(jì)60年代末，在闡釋學(xué)文論的影響下，德國康斯坦茨學(xué)派的代表人物姚斯和伊賽爾提出了接受美學(xué)理論，他們重點(diǎn)探討讀者能動(dòng)的接受活動(dòng)在文學(xué)傳播中的中心地位和作用。如今研究者們對(duì)于接受美學(xué)的解讀主要包括以下三個(gè)方面：1.以讀者為中心。姚斯指出：“在作者、作品與大眾的三角關(guān)系中，讀者并不是被動(dòng)的參與者，并不僅僅作為一種反應(yīng)，相反它自身就是歷史的主動(dòng)建構(gòu)者?！蓖瑯釉谧g者、譯本以及目的語讀者之間也存在著密不可分的三角關(guān)系。譯者須視讀者為中心，且以讀者的接受為目標(biāo)。2.關(guān)注文本的召喚性結(jié)構(gòu)。文學(xué)作品的語言中包含了許多目標(biāo)讀者的知識(shí)空白，它們“召喚”讀者在閱讀過程中賦予文本新的意義。譯者應(yīng)密切關(guān)注目標(biāo)語讀者的前知空白，并隨文化行旅適時(shí)調(diào)整譯文。3.關(guān)注讀者期待視野。期待視野要求譯者關(guān)注由讀者文學(xué)解讀經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)，對(duì)作品呈現(xiàn)方式、意義結(jié)構(gòu)等的預(yù)測和期望。①因此，接受美學(xué)視角下中華典籍的德譯研究具有非常強(qiáng)的可操作意義。

二、《莊子》代表性德譯本簡介

衛(wèi)禮賢譯本將《莊子》的全部篇目逐一進(jìn)行提煉與縮減，譯著共分為三大篇：內(nèi)篇、外篇與雜篇。具體到每一章節(jié)，衛(wèi)禮賢只是摘錄了每一章目中的核心文段，并重分意義段落。本論文研究篇目，內(nèi)篇第一章《逍遙游》，就被分成了五個(gè)小節(jié)。衛(wèi)禮賢的譯本多次再版，影響廣泛。舒馬赫譯本是從美國漢學(xué)家梅維恒（Victor H. Mair）的英譯本轉(zhuǎn)譯而來，此譯本貴為首次全譯本，影響也較大。由中文直譯的德譯本在2017年由卡琳可完成并出版。

由于衛(wèi)禮賢傳教士的身份，所以他的譯本帶有一定的神學(xué)色彩，從翻譯學(xué)的角度來說，通篇大多采用歸化的翻譯方法，內(nèi)容凝練，語言更加貼近西方的讀者，更加符合西方的讀者的期待視域。舒馬赫及卡琳可的全譯本對(duì)中華典籍的外譯研究提供了豐富的資料，做出了卓越的貢獻(xiàn)。

三、接受美學(xué)視角下的譯本分析

目的語國家受眾對(duì)道家思想的文化負(fù)載詞常常表現(xiàn)出較強(qiáng)的敏感度和濃厚的研究興趣，因此本文從文化負(fù)載詞入手，將《逍遙游》中具有代表性的文化負(fù)載詞，如“逍遙”“鯤”“鵬”“氣”等核心詞語的翻譯加以梳理并深入分析。

（一）標(biāo)題：逍遙游

《逍遙游》全篇一再表達(dá)了人自由無羈，無所依待的態(tài)度，以及對(duì)精神世界的絕對(duì)自由的追求。呼應(yīng)了莊子所強(qiáng)調(diào)的得道之法，即要求超越自我本體，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉塵世間的羈絆，在主觀中實(shí)現(xiàn)最大理想化的“逍遙”人生觀。逍遙是對(duì)全篇價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)，不同的譯本對(duì)逍遙游三個(gè)字的詮釋也是有所不同：

衛(wèi)禮賢：Wandernin Mu?e②;舒馬赫：unbekümmertes wandern③;卡琳可：Unbekümmertes spazieren④。

如果將題目切分開，“逍遙”二字是對(duì)一種狀態(tài)以及人生的態(tài)度的詮釋，而“游”則描述了一種悠然自得的動(dòng)作。不同的譯者對(duì)逍遙做的解釋也是不一樣的，衛(wèi)禮賢選擇了 Mu?e，其譯為輕閑，悠閑。它更強(qiáng)調(diào)閑暇時(shí)間或者一個(gè)人可以隨意使用（例如放松、享受）的時(shí)間，多用來描述一種輕閑，無為的生活。而其他譯者選擇了unbekümmert，“不以物喜，不以己悲”是對(duì)這個(gè)詞最恰當(dāng)?shù)脑忈?。不以自己的所得所失而感到歡欣或憂傷，不為世間萬物擔(dān)憂牽絆，便可獲得內(nèi)心逍遙般的自得。

衛(wèi)禮賢和舒馬赫對(duì)于“游”的詮釋為wandern，卡琳可將其形容為spazieren。Wandern側(cè)重描述持續(xù)數(shù)小時(shí)的長途旅行。Spazieren更突出消遣性和娛樂性的行游。衛(wèi)禮賢以及舒馬赫都關(guān)注了逍遙的“長時(shí)性”，即人應(yīng)該長久保持一種逍遙的姿態(tài)在人世間游走，而后者更側(cè)重于在塵世游走時(shí)的逍遙之樂。

（二）抽象名詞： 氣

在《逍遙游》中，氣一共出現(xiàn)了兩次：“絕云氣，負(fù)青天”“若夫乘天地之正，而御六氣之辯”⑤。第一個(gè)“氣”代表空氣，第二個(gè)代表的天地萬物生長的一種規(guī)律?！蹲髠鳌ふ压辍纷⒃疲骸疤煊辛鶜?，謂陰陽風(fēng)雨晦明也?！彼孕l(wèi)禮賢在一開始將其譯為：Innerste Wesen der Natur，自然中最本質(zhì)的能量簇生了萬物。而后人們將六氣用于表示人類情志，即：好、惡、喜、怒、哀、樂。無論是六種自然之力，還是六種人類情志都是構(gòu)成生命體存在的必要因素⑥，所以再后來的舒馬赫的譯本中將其譯作Sechs Lebensenergie，舒譯囊括了世上所有的生命，具有更強(qiáng)的包容性，能更好地引導(dǎo)讀者理解和接受文本信息?？湛傻默F(xiàn)代譯作將其譯為：Gesetze von Himmel und Erde。體現(xiàn)了天地之間的廣闊，包羅萬象，氣勢磅礴，也更有中國古典哲學(xué)的氣息。

（三）物質(zhì)名詞：鯤、鵬、泰山

在衛(wèi)禮賢的版本中，將“鯤”翻譯成了Leviathan，這是來自基督教圣經(jīng)里的一種海洋怪物，有著巨大的身形，長著長形扁狀的嘴巴，象征著七宗罪里的嫉妒。衛(wèi)禮賢巧妙地找到了鯤的形象類似物，并以注釋的形式為西方的讀者展示鯤的完整形象。對(duì)于“鵬”，他也采取了形似的意象替代，“Roch”是阿拉伯神話中的大鳥，體型巨碩，身披白羽，以象為食，力大無窮。在舒馬赫以及卡琳可的譯本中，都采用拼音（Kun，Peng）加注釋的形式。

接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)讀者“接受”的重要性。從譯者的身份出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)衛(wèi)禮賢作為一名傳教士更關(guān)注西方讀者對(duì)歷史或現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的文學(xué)解讀視野，即公共期待視野。當(dāng)時(shí)宗教人士占據(jù)了德語世界的讀者的大多數(shù)，目的與國家讀者的審美經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的文學(xué)解讀視野也因此被宗教打上了深深的烙印。因此由讀者的期待視野為中心更有利于拉近與外來作品的距離，有助于作品的理解與傳播。翻譯沒有標(biāo)準(zhǔn)的答案，譯者必須緊緊跟隨著時(shí)代的進(jìn)步，讀者對(duì)文學(xué)類型、體裁、風(fēng)格、主題、結(jié)構(gòu)、語言等因素的理論儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)步，適時(shí)修改其譯文 ⑦?！捌浔橙籼┥健敝械奶┥皆谧畛醯陌姹局斜恍l(wèi)禮賢翻譯成了gro?er Berg，當(dāng)時(shí)社會(huì)文化影響力制約著個(gè)人期待視野的構(gòu)成，并決定著文本的翻譯策略。泰山的形象未能廣泛地進(jìn)入受眾的前知，如果將其單純翻譯為Tai Berg，會(huì)出現(xiàn)沒有任何特殊的理解的知識(shí)真空現(xiàn)象。如今隨著中華文化在西方世界的不斷傳播，有越來越多的人愿意去了解體驗(yàn)中國文化，中國泰山氣勢恢宏，令人敬畏的形象被越來越多的人了解與感知，因此，翻譯應(yīng)隨著讀者前知及期待視域的改變而流動(dòng)。

四、結(jié)語

德語世界的《莊子》是譯作由傳統(tǒng)與現(xiàn)代、異域與本土、個(gè)體與集體碰撞的產(chǎn)物。本文結(jié)合接受美學(xué)視角，對(duì)《逍遙游》的代表性德語譯本進(jìn)行了對(duì)比分析，希望能給中華典籍外譯工作提供一些理論上的幫助，在日后的漢學(xué)研究中更加關(guān)注接受美學(xué)的指導(dǎo)性意義，透過他國讀者的鏡像反思本民族的思想形象，進(jìn)而獲得良性發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

注釋：

①黃亞琴、芮渝萍：《接受美學(xué)視角下的文學(xué)翻譯》，《現(xiàn)代語文（學(xué)術(shù)綜合版）》2014年第05期，第75-77頁。

②Zhou，Zhuang，2011： DschuangDs?： Das wahre Buch vom südlichen Blütenland. （Deutsche übersetzung von Wilhelm，Richard）. K?ln： Anaconda.

③Zhou，Zhuang，1998： Zhuangzi – Das klassische Buch daoistischer Weisheit. （Deutsche übersetzung von Schumacher，Stephan）. Frankfurt am Main： Wolfgang Krüger.

④Zhou，Zhuang，2017： Zhuangzi. （Der Gesamttextund Materialien aus dem Chinesischenüübertragen und kommentiertvon Viktor Kalinke） Leipzig： Leipziger Literaturverlag.

⑤莊周著、孫通海譯注：《莊子》，中華書局2016年版。

⑥金成瑋、唐志遠(yuǎn)：《〈莊子〉中“氣”的思想新探》，《邵陽學(xué)院學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版）》2019年第04期，第24-28頁。

⑦胡慧：《美學(xué)視域下的文學(xué)翻譯研究》，四川師范大學(xué)2012年。

作者簡介：

王達(dá)，大連外國語大學(xué)碩士研究生在讀，德語語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。