【摘要】 俳句是日本文學(xué)中的一塊瑰寶，眾俳句大師貢獻(xiàn)了他們的智慧和深情。要親近俳句，需了解其中的季語(yǔ)。而要理解俳句中的季語(yǔ)，并走向俳句的深處，讀者可將其類比為中國(guó)古典詩(shī)歌的解讀，抓住詩(shī)歌中常見(jiàn)的“意象”是理解經(jīng)典之作的基本途徑。本文選擇俳句代表性詩(shī)人及其代表作品，分析閱讀方法，探尋領(lǐng)略俳句詩(shī)人豐富心靈的道路。

【關(guān)鍵詞】 俳句;漢詩(shī);季語(yǔ);意象

【中圖分類號(hào)】I313? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）43-0009-02

一、俳句、漢詩(shī)淵源深厚

美國(guó)詩(shī)人龐德的《在一個(gè)地鐵車站》一詩(shī)只有兩句，杜運(yùn)燮的譯本是“人群中這些面孔幽靈一般顯現(xiàn);濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣”。這首詩(shī)堪稱西方現(xiàn)代文學(xué)史上意象派詩(shī)歌的扛鼎之作，運(yùn)用意象拼接來(lái)傳達(dá)豐富內(nèi)涵。據(jù)考，這首和歌式的小詩(shī)受日本俳句的影響。

學(xué)習(xí)研究不同國(guó)家的作家和作品，熟悉掌握他們?cè)谧髌分辛艚o人們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富，可以使人們“感到滿足和幸?！皇且?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解”“領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)”，德國(guó)作家赫爾曼·黑塞在《獲得教養(yǎng)的途徑》一文中如是說(shuō)。而周作人則說(shuō)：“日本詩(shī)歌之原則，與繪畫相結(jié)合，歌人用數(shù)單字以成詩(shī)，正猶畫師之寫意。淡淡數(shù)筆，令見(jiàn)者自然領(lǐng)會(huì)其所欲言之情景，其力全在于暗示?！彼@一說(shuō)法一則表明俳句適合表達(dá)瞬間細(xì)致微妙的情思，二則說(shuō)明俳句與中國(guó)古典詩(shī)歌的審美趣味有著絲絲縷縷的相似處。

二、季語(yǔ)、意象同工之美

文學(xué)無(wú)國(guó)界。

人們欣喜地看到優(yōu)秀的文化總是相互吸引，相互借鑒。但因?yàn)檎Z(yǔ)言的差異，所有的外國(guó)文學(xué)在傳播中都面臨翻譯的尷尬，俳句也一樣。在接受外國(guó)文學(xué)時(shí)，人們恨不得自己是精通那門語(yǔ)言的，但這不現(xiàn)實(shí)，大多數(shù)讀者只能通過(guò)讀各種中譯本去見(jiàn)識(shí)異國(guó)文學(xué)之美。譯本的優(yōu)劣本文姑且不論。在欣賞俳句前，可以簡(jiǎn)單了解俳句在形式上的要點(diǎn)。雖說(shuō)也有“無(wú)季俳句”，即俳句中沒(méi)有一個(gè)季語(yǔ)。但大部分的俳句由五、七、五三行十七個(gè)假名組成;句中必定要有一個(gè)季語(yǔ)。假名屬語(yǔ)言學(xué)內(nèi)容，不做深究。但季語(yǔ)卻是容易讓中國(guó)讀者理解的——類似于中國(guó)古典詩(shī)歌的意象。意象指主觀情意與外在物象相融合的心象，春華秋實(shí)、日月星辰、鳥(niǎo)獸魚蟲(chóng)皆可成意象。比如杜甫的《登高》一詩(shī)，通過(guò)“急風(fēng)”“高天”“哀猿”“清渚”“白沙”等意象營(yíng)造了凄涼寂冷的深秋之境，為詩(shī)歌抒發(fā)悲慨深沉之情蓄勢(shì)。而俳句中的“季語(yǔ)”是指用以表現(xiàn)春、夏、秋、冬以及新年的季節(jié)用語(yǔ)。如“驟雨”“雪”等表現(xiàn)氣候的用語(yǔ)，還有像“梨花”“銀魚”等動(dòng)植物名稱，當(dāng)然“斗雞”“包粽子”這樣的風(fēng)俗習(xí)慣也不少。這些季語(yǔ)，普遍反映了日本人對(duì)于童年或故鄉(xiāng)的眷戀感懷之情。

而這些“季語(yǔ)”，可成為閱讀俳句的突破口。如同在欣賞中國(guó)古典詩(shī)歌時(shí)，把握經(jīng)典意象即可初步把握詩(shī)詞情感一樣。櫻花作為日本的國(guó)花，不僅為日本人民喜愛(ài)，也深為國(guó)人熟悉，不妨以 “櫻花”為例來(lái)認(rèn)識(shí)一下俳句中的季語(yǔ)。如野野口立圃有“天也醉櫻花，云腳亂蹣跚”句，表現(xiàn)的是櫻花盛開(kāi)時(shí)節(jié)，賞櫻的人們漫山遍野，飲酒作樂(lè)，連天空也喝醉了，云彩步履蹣跚，亂扭作一團(tuán)的情景。安原貞室“哎呀連聲贊，花滿吉野山”句則表現(xiàn)了人們?cè)谀瘟技暗臋鸦ㄈ绾５拿烂顣r(shí)節(jié)的衷心驚奇和贊嘆，即性率真，不加修飾。而加舍白雄“相思最銷魂，昏燈初上掩重門，落櫻更傷春”與野吉凡兆的“伽藍(lán)正是落花時(shí)，落下門閂僧人去”則是表現(xiàn)其凋零之美，符合日本人“物哀”的審美情趣。華燈初上，門扉緊掩，春將逝去，落櫻飄飄，斯人不再，豈不銷魂？或是到了暮春時(shí)節(jié)，傍晚僧人照例關(guān)閉沉重的大門，櫻花隨風(fēng)飄落，讓人傷感不已，而僧人平靜的落門閂一舉，更添幾分凄涼。櫻花或開(kāi)或落，都是日本人眼里的最美，自然深深地體現(xiàn)在俳句的創(chuàng)作中。

除此，俳句中常見(jiàn)的梅、歸燕、明月、秋蟬等季語(yǔ)完全可以通過(guò)調(diào)動(dòng)已積累的中國(guó)古詩(shī)詞常見(jiàn)意象的意蘊(yùn)去解讀，以達(dá)事半功倍之效。如夏目漱石寫了句“梅林深處何人宅，半星燈火漏幽微”，梅的高雅孤傲氣質(zhì)早就了然于胸，這首俳句無(wú)疑是表現(xiàn)在梅香送爽之夜，澄潔又淡含哀愁的心境了。著名俳句詩(shī)人正岡子規(guī)曾說(shuō)：“俳句、和歌、漢詩(shī)形式雖異志趣卻相同，其中俳句與漢詩(shī)相似之處尤多。蓋因俳句得力漢詩(shī)之故?！彼涞囊馑贾饕磉_(dá)俳句的意境與漢詩(shī)有相通之處。但在此，也把它理解為在“季語(yǔ)”與“意象”上，兩者有異曲同工之妙。

當(dāng)然，正岡子規(guī)提到的這種“相通”是另一個(gè)方面。俳句的妙處是在“攫住大自然的微光綺景與詩(shī)人的玄思?jí)艋?，?duì)應(yīng)起來(lái)造成一種幽情單緒，從剎那間而定格永久”。這種禪寂在中國(guó)的古典詩(shī)詞里也屢有體現(xiàn)，如我們普遍熟悉的“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽” “空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流”等等，充斥著“空”“虛” “幽”“靜”之美。

小泉八云曾比喻，最好的俳句正如寺院鐘的一擊，使縷縷的清幽余韻，在聽(tīng)者的心中有些微的波動(dòng)。俳句追求的正是這種含蓄的審美趣味。這與中國(guó)古典詩(shī)歌的言有盡而意無(wú)窮，在精神上是相通的。如堪稱日本俳句代表作的松尾芭蕉的這句：“古池塘呀，青蛙跳入水聲響?！弊髌繁憩F(xiàn)了這樣一幅畫：草庵近旁的一個(gè)古池幽深、平靜，暮春時(shí)節(jié)，有一只青蛙跳進(jìn)古池發(fā)出撲通的水聲，響聲過(guò)后，四周歸于寧?kù)o，顯得更加深邃。在這個(gè)情景中，開(kāi)始是無(wú)聲，而后到有聲，再回歸到無(wú)聲，可這種“無(wú)聲”與之前已有很大不同，大自然和人的心靈已被沖擊，宛如空寂世界里的一聲鐘鳴，飄溢著一股微妙的余情余韻和一股清寂幽玄的意境。芭蕉本人也在這類俳句的創(chuàng)作中慢慢積淀出使俳諧獲得更深層次的“風(fēng)雅之道”的閑寂俳諧理論，成為日本的“俳圣”。

三、俳句主言私“情”

同是求余音繞梁、不絕如縷，相較中國(guó)古典詩(shī)歌，日本俳句更注重捕捉瞬間的景物，體現(xiàn)纖細(xì)之美，抒發(fā)幽寂情緒。在對(duì)日本俳句的賞析中，常見(jiàn)有以細(xì)小普通的事物構(gòu)成的生活氣息濃厚的畫面，而少有如辛棄疾“八百里分麾下炙”、蘇軾“大江東去”式的豪放。

日本人情感的細(xì)敏是顯而易見(jiàn)的，在俳句中，常有青蛙、蚊子、蠹蟲(chóng)、涼粉、布襪、圍脖等這種甚至?xí)粐?guó)人認(rèn)為不宜入詩(shī)的季語(yǔ)出現(xiàn)，充斥著濃濃的煙火氣，讀來(lái)讓人很易親近。而在這方面表現(xiàn)得最典型的是小林一茶的作品。

小林一茶是農(nóng)家長(zhǎng)子，幼年喪母，一生大多窮困潦倒。其俳句多吟詠庶民的喜怒哀樂(lè)，句風(fēng)平實(shí)通俗，明白如話，清新輕妙。如新春時(shí)節(jié)，孤獨(dú)思鄉(xiāng)，他作“一把小菜一塊煤，此乃我春天”;割麥時(shí)節(jié)，女人背著孩子叫賣海產(chǎn)品，苦難而不絕望，他寫“正是麥秋時(shí)，前來(lái)叫賣沙丁魚，背上孩子哭”;房子破舊，但他卻發(fā)現(xiàn)了獨(dú)特的苦澀美，“紙窗小洞里，銀河無(wú)比美”;他晚年結(jié)婚生子，可孩子卻一個(gè)個(gè)死去，孤獨(dú)終老，他為紀(jì)念死去的女兒，寫下“這世界如露水般短暫，然而然而”，不樂(lè)天，也不厭世。一茶還說(shuō)“不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢”。

國(guó)人向來(lái)厭惡蒼蠅，認(rèn)為它東叮西咬，十分骯臟，還會(huì)傳染病菌，恨不得趕盡殺絕。蒼蠅在大多數(shù)人心中是不可愛(ài)的，但周作人在《雨天的書》中說(shuō)：“在日本的俳諧中則蠅成為普通的詩(shī)料，雖然略帶湫穢的氣色，但很能表出溫暖熱鬧的境界。小林一茶更為奇特，他同圣芳濟(jì)一樣，以一切生物為弟兄朋友，蒼蠅當(dāng)然也是其一。”由此可見(jiàn)，小林一茶說(shuō)蒼蠅在“搓手搓腳”完全表現(xiàn)其對(duì)俗世生活的熱愛(ài)，是對(duì)生命體的親切憐愛(ài)。

俳句注重個(gè)體情緒的表達(dá)，而少有表現(xiàn)政治、社會(huì)等重大課題，這已成為不爭(zhēng)事實(shí)，但有些俳句作品的生活氣息還是濃郁到讓人難以置信——這些內(nèi)容居然可以到入詩(shī)的地步。以前文提到過(guò)的櫻花為例，松尾芭蕉的那句“樹(shù)下肉絲，菜湯上，飄落櫻花瓣”就很特別。賞花似乎總與風(fēng)雅相關(guān)，這“肉絲”“菜湯”豈不大煞風(fēng)景，初讀者往往有這樣的困惑。雖然如今國(guó)內(nèi)很多地方也種櫻花，花開(kāi)季節(jié)同樣絢爛，但正如很多人說(shuō)的，不去日本，真不知櫻花之美。確實(shí)，日本人賞櫻是一項(xiàng)全民運(yùn)動(dòng)，稱“花見(jiàn)”。每年初春，日本的氣象部門就會(huì)在媒體上發(fā)布關(guān)于櫻花開(kāi)花日期的預(yù)測(cè)，根據(jù)氣溫的差異，哪一天哪里的櫻花會(huì)開(kāi)放，都有詳細(xì)說(shuō)明，櫻花愛(ài)好者都會(huì)追趕著一路北上，貫徹花見(jiàn)之旅。他們是一家人圍坐在櫻花樹(shù)下怡然地喝酒吃飯聊天賞櫻，很生活化。那么，句中那頑皮地飄落到菜湯上的櫻花豈不是最生動(dòng)貼切了嗎？依稀讓人聽(tīng)見(jiàn)櫻花樹(shù)下的開(kāi)懷大笑了。

四、結(jié)語(yǔ)

戴季陶說(shuō)：“日本人對(duì)于自然美的玩賞，是很有一種微妙的情趣的?！北疚耐ㄟ^(guò)對(duì)部分經(jīng)典俳句的賞析，初探了“季語(yǔ)”與“意象”的可比性、受禪寂影響的中日詩(shī)歌共同追求的含蓄蘊(yùn)藉、質(zhì)樸雋永之美，以及日本人在俳句中對(duì)生活瞬間之美的捕捉與定格能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴季陶.日本論[M].北京：九州出版社，2005：45-50.

[2]松尾芭蕉等.俳句的魅力[M].鄭民欽譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2008.

[3]左巧玲.日本俳句意境美研究的意義[J].西江月，2013，（25）：35-37.

作者簡(jiǎn)介：

俞孝芳，女，漢族，浙江寧波人，本科，一級(jí)教師。研究方向：高中語(yǔ)文教學(xué)、閱讀與寫作。