【摘要】 紀(jì)錄片（記錄電影），自其誕生之日起就承擔(dān)了記錄、反映現(xiàn)實(shí)的使命。自“新紀(jì)錄電影風(fēng)潮”從上世紀(jì)90年代開(kāi)始風(fēng)靡各國(guó)的影壇，“虛實(shí)互補(bǔ)”的創(chuàng)作手法也逐步成為紀(jì)錄片突破固有模式的一劑良方。而作為架構(gòu)在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之上的歷史題材紀(jì)錄片，現(xiàn)代科技條件下虛擬技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用不僅極大地豐富了紀(jì)錄片的表現(xiàn)手法，也從另一個(gè)角度對(duì)“什么才是紀(jì)錄片本質(zhì)”和“如何更好地表現(xiàn)紀(jì)錄片的真實(shí)本質(zhì)”進(jìn)行了討論與嘗試。本文梳理了歷史題材紀(jì)錄片中虛實(shí)手法在幾個(gè)主要時(shí)期的運(yùn)用情況，并著重討論了攝影及后期特技對(duì)歷史紀(jì)錄構(gòu)建真實(shí)性的作用。

【關(guān)鍵詞】 真實(shí)與虛構(gòu); 新紀(jì)錄電影風(fēng)潮;歷史題材紀(jì)錄片

【中圖分類號(hào)】J952? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）40-0036-02

一、真實(shí)與虛構(gòu)：紀(jì)錄片創(chuàng)作兩種模式的百年糾葛

回顧紀(jì)錄片發(fā)展歷程，紀(jì)錄片創(chuàng)作對(duì)真實(shí)的處理大致可以分為兩大類。一類是以約翰·格里爾遜為代表，主張用戲劇化的手法對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行“搬演”甚至“重構(gòu)”，而另一類則是以羅伯特·德魯和理查德·利科克為代表的“直接電影”與“真實(shí)電影”。他們將紀(jì)錄片理解為靜默式觀察記錄，以最大的可能復(fù)原現(xiàn)實(shí)。

20世紀(jì)90年代以來(lái)西方出現(xiàn)的眾多新派紀(jì)錄電影的創(chuàng)作風(fēng)格，被譽(yù)為“新紀(jì)錄電影風(fēng)潮”。美國(guó)學(xué)者林達(dá)·威廉姆斯曾在論文《沒(méi)有記憶的鏡子——真實(shí)、歷史與新紀(jì)錄電影》中對(duì)新紀(jì)錄電影的概念做過(guò)較為詳細(xì)的表述。他認(rèn)為紀(jì)錄片必須秉持真實(shí)性的基本原則，但在表現(xiàn)真實(shí)的方式上不應(yīng)當(dāng)故步自封，紀(jì)錄片雖不是故事片卻可以借鑒故事片講故事的方式，運(yùn)用一切“虛構(gòu)”的手段或者策略去反映真實(shí)，揭示人物及故事背后的更高層次的本質(zhì)真實(shí)，而不是僅僅是記錄表面上的真實(shí)。除此之外，他還在文中對(duì)真實(shí)電影和新紀(jì)錄電影的創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行了探討，將兩者對(duì)于真實(shí)的不同認(rèn)識(shí)進(jìn)行了解構(gòu)，并從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的角度分析了兩種流派的基本觀點(diǎn)。簡(jiǎn)而言之，“新紀(jì)錄電影”創(chuàng)作風(fēng)潮作為一種基于認(rèn)識(shí)論與科技發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物，在追求真實(shí)的層面，不是簡(jiǎn)單的進(jìn)步與倒退、曲折與發(fā)展的問(wèn)題，而是反映出了一種“否定之否定”的螺旋上升規(guī)律。

二、新紀(jì)錄電影風(fēng)潮對(duì)歷史題材紀(jì)錄片真實(shí)觀的影響

四川大學(xué)著名學(xué)者歐陽(yáng)宏生教授曾在其專著《紀(jì)錄片概論》中對(duì)歷史題材紀(jì)錄片下過(guò)這樣一個(gè)定義：“利用影像形態(tài)對(duì)歷史遺跡、歷史文物、文化景觀等的記錄，刻畫(huà)歷史事件、歷史人物，反映一個(gè)地區(qū)、一個(gè)時(shí)期的歷史文化，并以此來(lái)折射當(dāng)代人對(duì)民族歷史文化的深刻認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與反思，具有十分明顯的文化意味”[1]。這段表述不僅僅從表現(xiàn)題材和文化意義的角度對(duì)歷史題材紀(jì)錄片做出了界定，還將影像視作歷史題材紀(jì)錄片創(chuàng)作中一種可以掌控的力量，傳達(dá)出當(dāng)代人對(duì)于歷史的獨(dú)特解讀。從業(yè)界反饋來(lái)看，這場(chǎng)相對(duì)開(kāi)放、寬松的“新紀(jì)錄電影風(fēng)潮”如今已被廣泛用于各種類型的紀(jì)錄片創(chuàng)作之中，特別是對(duì)于富有哲理性和思辨性的中國(guó)歷史題材的紀(jì)錄片影響尤甚。

傳統(tǒng)的歷史紀(jì)錄片限于對(duì)紀(jì)錄片創(chuàng)作中影視視聽(tīng)語(yǔ)言以及紀(jì)錄片“真實(shí)性”的片面理解經(jīng)常反復(fù)使用四大元素，即歷史資料畫(huà)面（圖片和視頻）、歷史遺跡畫(huà)面、事件親歷者或見(jiàn)證人采訪和配音解說(shuō)進(jìn)行拍攝創(chuàng)作，導(dǎo)致影片所呈現(xiàn)出的表現(xiàn)方式較為單一僵化。而在“新紀(jì)錄電影風(fēng)潮”以及新歷史主義觀念的影響下，我國(guó)的紀(jì)錄片編導(dǎo)們開(kāi)始逐漸嘗試個(gè)性、藝術(shù)化的創(chuàng)作手法，在“真實(shí)”與“虛構(gòu)”之間找尋歷史題材紀(jì)錄片創(chuàng)作的革新。

2010年在央視播出的紀(jì)錄片《當(dāng)盧浮宮遇見(jiàn)紫禁城》創(chuàng)造性地將東西方藝術(shù)的兩大極致殿堂紫禁城和盧浮宮聯(lián)系在一起。在后期制作中其第一集《遇見(jiàn)》中大量運(yùn)用三維動(dòng)畫(huà)，將各色展出的藝術(shù)品賦予動(dòng)態(tài)美，在保證展品原有真實(shí)價(jià)值的同時(shí)，重新賦予沉寂數(shù)百年的各色藝術(shù)品蓬勃嶄新的生命力。雖然這并不是我國(guó)的紀(jì)錄片創(chuàng)作者首次將這種虛擬藝術(shù)融入記錄真實(shí)的拍攝之中，但無(wú)疑在選題與創(chuàng)作方式的融合上是比之前的《大國(guó)崛起》等主流歷史文化紀(jì)錄片更勝一籌，它將新紀(jì)錄風(fēng)潮中關(guān)注人文的真實(shí)內(nèi)蘊(yùn)在創(chuàng)作內(nèi)容中體現(xiàn)出來(lái)，自然卻又深刻。此后，“虛擬”的創(chuàng)作手法開(kāi)始在我國(guó)的歷史題材紀(jì)錄片中被大量運(yùn)用，在展現(xiàn)視覺(jué)奇觀的同時(shí)也為觀眾們講述著一個(gè)個(gè)逝去的真實(shí)故事。

三、當(dāng)前國(guó)產(chǎn)歷史題材紀(jì)錄片“虛構(gòu)”創(chuàng)作的主要方法

（一）“搬演”與情景再現(xiàn)。梳理我國(guó)歷史題材紀(jì)錄片創(chuàng)作的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，從2004年開(kāi)始，中外歷史題材紀(jì)錄片中均有大量“搬演”式影像出現(xiàn)，這些紀(jì)錄片的創(chuàng)作并不是簡(jiǎn)單地運(yùn)用“搬演”的手法并結(jié)合編導(dǎo)自身的主觀想象憑空捏造或杜撰歷史，而是在極為嚴(yán)格的學(xué)術(shù)考證下把本較為枯燥的歷史史實(shí)更換一種更為藝術(shù)化、趣味化的形式來(lái)表達(dá)。從創(chuàng)作理念上看，這些創(chuàng)作者秉承的正式紀(jì)錄片先驅(qū)者約翰·格里爾遜“對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性地處理”基本原則。

歷史題材紀(jì)錄片不同于歷史劇的創(chuàng)作，從某種角度上來(lái)說(shuō)，熒幕戲劇的創(chuàng)作允許導(dǎo)演合理地虛構(gòu)情節(jié)，以此來(lái)展現(xiàn)復(fù)雜的人物關(guān)系和矛盾沖突，而歷史題材紀(jì)錄片在創(chuàng)作上則不能違背作為紀(jì)錄片的基本準(zhǔn)則，真實(shí)、客觀、公正是創(chuàng)作者必須端正的基本態(tài)度。但這并不代表紀(jì)錄片必須放棄劇作角度上的敘事手段和“虛構(gòu)”帶來(lái)的先進(jìn)技術(shù)。從整個(gè)人類發(fā)展史的角度上看，形態(tài)逼真的活動(dòng)影像也只是近百年來(lái)才出現(xiàn)的新奇技術(shù)，其所承載到的歷史資料是非常有限的，而多數(shù)所能查閱到的歷史訊息則往往散落在古人浩瀚的歷史典籍或是一代代人真?zhèn)坞y辨的口頭傳承中。想要將其客觀又生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，就必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)家精心的藝術(shù)加工與提煉，因此“搬演”的手法便逐漸被廣大的紀(jì)錄片創(chuàng)作者所采納。

從早期揭秘神秘兵馬俑的《復(fù)活的軍團(tuán)》到反映秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)的《喋血長(zhǎng)平》，再到今年為紀(jì)念中國(guó)人民志愿軍入朝作戰(zhàn)70周年的紀(jì)錄片《英雄》。搬演的手法在此類歷史題材的紀(jì)錄片中隨處可見(jiàn)。極盡奢華的宮廷夜宴、驍勇善戰(zhàn)的古代將軍、嘶鳴奔襲的戰(zhàn)馬以及長(zhǎng)津湖畔忍凍挨餓伏擊美軍的志愿軍戰(zhàn)士……這一個(gè)個(gè)鮮活的情景再現(xiàn)都是對(duì)史實(shí)資料所描述情景的極盡還原。值得一提的是，這些情景的還原大都基于史書(shū)的記載或親歷者的口述，如《喋血長(zhǎng)平》中所有出現(xiàn)的對(duì)話臺(tái)詞全都來(lái)自《史記》《三將敘》等歷史古籍，而《英雄》搬演的故事場(chǎng)景則來(lái)自志愿軍老兵對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)細(xì)節(jié)及戰(zhàn)友的回憶。盡管這其中夾雜了專業(yè)演員的表演與影視特技處理等“虛構(gòu)”的視聽(tīng)藝術(shù)手法，但卻在堅(jiān)持真實(shí)的原則的基礎(chǔ)上填補(bǔ)了歷史題材紀(jì)錄片再現(xiàn)過(guò)去時(shí)空?qǐng)鼍暗闹T多空白。

（二）紀(jì)實(shí)拍攝與數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)的聯(lián)姻。在歷史題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，有大量過(guò)去的時(shí)空情景需要向觀眾呈現(xiàn)，以便更加清晰地了解編導(dǎo)所要講述的歷史故事。除了前文說(shuō)到的“搬演”的創(chuàng)作手法之外，為了提升藝術(shù)作品的觀賞性與趣味性，今天的紀(jì)錄片創(chuàng)作者們還會(huì)借助更為高超的數(shù)字及動(dòng)畫(huà)技術(shù)來(lái)表現(xiàn)逝去的時(shí)空。數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)讓影視創(chuàng)作者以一種全新的角度去審視和紀(jì)錄歷史，通過(guò)將現(xiàn)代科技的虛擬力量與紀(jì)錄片本有的真實(shí)原則相結(jié)合，觀眾可以在如夢(mèng)似幻的虛擬場(chǎng)景中體驗(yàn)更高層次的虛擬真實(shí)，甚至在未來(lái)紀(jì)錄片創(chuàng)作的探索中，借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)直接觸摸歷史。

從2005年橫空出世的《故宮》到2011年的《圓明園》，中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作者開(kāi)始大量嘗試使用數(shù)字及動(dòng)畫(huà)技術(shù)再現(xiàn)古代文明興衰榮辱的歷程，其中有對(duì)大量已經(jīng)消逝的古代城池、建筑的數(shù)字化重塑以及古代藝術(shù)作品的動(dòng)態(tài)特技處理，結(jié)合情景再現(xiàn)的手法共同講述兩座傳奇的古代建筑的前世今生。而今年在央視播出的紀(jì)錄片《大唐帝陵》則是數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)使用日趨成熟的體現(xiàn)，作者將更為先進(jìn)的動(dòng)作捕捉技術(shù)與帝陵現(xiàn)場(chǎng)實(shí)拍相結(jié)合，融合3D動(dòng)畫(huà)片與紀(jì)實(shí)拍攝兩種形式，呈現(xiàn)了中國(guó)歷史上空前強(qiáng)大的大唐帝國(guó)中最具代表性的十位帝王與其陵墓之間風(fēng)云詭譎、波瀾壯闊的歷史往事。本片在創(chuàng)作方法上打破了一直以來(lái)慣用的由真人演繹的“搬演”之法，一方面使用大量的3D動(dòng)畫(huà)來(lái)再現(xiàn)大唐帝國(guó)興衰榮辱的前塵往事，補(bǔ)充古代史籍在字里行間所披露出的歷史細(xì)節(jié)，另一方面又充分調(diào)動(dòng)航拍、延時(shí)攝影等高超的現(xiàn)代化攝影技術(shù)拍攝多座唐代帝陵歷經(jīng)歲月滄桑后的現(xiàn)存狀況及其中遺留的著名古跡。這種“一虛一實(shí)”的結(jié)合手法為未來(lái)歷史題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作探索了更多新的路徑。

四、結(jié)語(yǔ)

回望歷史紀(jì)錄片創(chuàng)作發(fā)展的歷程，“虛構(gòu)”與“真實(shí)”并不是兩種不可調(diào)和的創(chuàng)作理念，它們應(yīng)該作為一種創(chuàng)作的手法而被共同服務(wù)于紀(jì)錄影像所展現(xiàn)的真實(shí)主題?！皩?duì)于今天中國(guó)紀(jì)錄片人來(lái)說(shuō)，重新認(rèn)識(shí)紀(jì)錄片的‘真實(shí)’與‘虛擬’無(wú)疑是一次紀(jì)錄片觀念的解放。因?yàn)樵诩o(jì)實(shí)影像成為唯一路徑長(zhǎng)達(dá)20年之后，紀(jì)錄片更需要一種開(kāi)放的、自由的創(chuàng)作空間。”[2]科學(xué)技術(shù)帶動(dòng)影像技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展為紀(jì)錄片創(chuàng)作的發(fā)展奠定了重要的科學(xué)前提，不能再懷著過(guò)去僵化的思想去否認(rèn)新技術(shù)所帶來(lái)的理念與作用，相反，只有更好地利用先進(jìn)科技才能創(chuàng)造出的愈加生動(dòng)活潑的畫(huà)面，打動(dòng)人心的解說(shuō)，從根本上提升紀(jì)錄電影的觀賞性、思想性，也讓紀(jì)錄片反映生活本真的主題得到更加深刻而又形象的表達(dá)，讓更多的受眾群體關(guān)注真實(shí)的歷史、真實(shí)的紀(jì)錄片、真實(shí)的歷史題材紀(jì)錄片，這才是未來(lái)紀(jì)錄電影創(chuàng)作所應(yīng)該倡導(dǎo)的共通之道。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐陽(yáng)宏生.紀(jì)錄片概論[M].成都：四川大學(xué)出版社，2004，（06）.

[2]劉潔.紀(jì)錄片的虛構(gòu)——一種影像的表達(dá)[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：

夏添，男，漢族，河南洛陽(yáng)人，碩士，助教，西安外事學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院教師，研究方向：影視藝術(shù)，紀(jì)錄片創(chuàng)作。