【摘要】 中國(guó)新格律詩(shī)發(fā)展到現(xiàn)在，面臨不少問(wèn)題未得到解決。梳理新時(shí)代新格律詩(shī)體的研究現(xiàn)狀、反思其發(fā)展困境，并探尋新格律詩(shī)發(fā)展出路提出“三化”需要的應(yīng)對(duì)意見(jiàn)，進(jìn)行探討，助推解決新詩(shī)邊緣化的困境。

【關(guān)鍵詞】 新時(shí)代;新格律詩(shī);發(fā)展困境;反思對(duì)策

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）08-0028-02

眾所周知，我國(guó)詩(shī)壇在二十年代由新月詩(shī)派提倡的“新格律詩(shī)”，其美學(xué)主張是“理性節(jié)制情感”，提倡傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化近體詩(shī)的格律，因而形成了“新格律詩(shī)派”。其代表人物聞一多提出全新的詩(shī)歌理論，核心要義是“三美”：即音樂(lè)美、色彩美、建筑美。新月詩(shī)派這一理論和創(chuàng)作實(shí)踐，極大地影響了中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展。但中國(guó)新詩(shī)從文言文到白話詩(shī)的突變，適應(yīng)了20世紀(jì)初的政治需要，其分水嶺也是標(biāo)志性事件是1919年的“五四運(yùn)動(dòng)”。

新詩(shī)產(chǎn)生受到清末詩(shī)界革命觀念影響，但主要受到了外國(guó)詩(shī)歌的影響。中國(guó)新格律詩(shī)發(fā)展已有百年歷史，雖然產(chǎn)生了徐志摩等一批富有代表性的詩(shī)人，但他們的作品，難以深入讀者心中，更無(wú)法企及李白、杜甫、白居易等詩(shī)壇大家至圣那種家喻戶曉，經(jīng)久不衰，流芳千古的高度。新詩(shī)發(fā)展到當(dāng)下，更是淪落到邊緣化的地步，詩(shī)壇不斷有人主張回歸古典詩(shī)歌，如《詩(shī)學(xué)拓荒者》作者許正在論著序言炮轟新詩(shī)非詩(shī)。各種努力未挽救當(dāng)下詩(shī)壇的混亂，很多詩(shī)人創(chuàng)作隨心所欲，如“梨花體”“烏青體”詩(shī)，在網(wǎng)絡(luò)上受到了廣大網(wǎng)友和詩(shī)歌愛(ài)好者詬病和斥責(zé)。

新詩(shī)發(fā)展中規(guī)范化追求是挽救新詩(shī)危機(jī)的有效嘗試，這從新格律詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐中可看到希望，但新時(shí)期新詩(shī)格律陷入困境。筆者以下簡(jiǎn)要探討，權(quán)當(dāng)拋磚引玉，以期與同仁商榷，引起詩(shī)友的關(guān)注。

一、新時(shí)代新格律詩(shī)的研究現(xiàn)狀

（一）對(duì)新格律詩(shī)實(shí)現(xiàn)了詩(shī)體分類理論研究。研究詩(shī)體分類能從宏觀把握詩(shī)體基本特征，使人們準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)各種詩(shī)體指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐。詩(shī)人探索創(chuàng)新格律特征詩(shī)體形式復(fù)雜，對(duì)現(xiàn)代格律詩(shī)形態(tài)缺乏共識(shí)，如有人認(rèn)為現(xiàn)代格律詩(shī)是建立類似律詩(shī)絕句的格律詩(shī)體，有人將十二行詩(shī)歸結(jié)為自由式。確立科學(xué)的分類體系成為新時(shí)代格律詩(shī)健康發(fā)展的迫切要求。

（二）對(duì)新格律詩(shī)成立了現(xiàn)代格律詩(shī)研究機(jī)構(gòu)并開(kāi)展實(shí)質(zhì)研究。上世紀(jì)80年代初錢倉(cāng)水提出格律是舞步的觀點(diǎn)，編出現(xiàn)代格律詩(shī)選。周仲器與其合作完成《中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)選》 《中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)論選》編選，撰寫《為新格律詩(shī)三辯》等論文，許霆等人對(duì)新格律詩(shī)進(jìn)行系統(tǒng)研究，在新格律詩(shī)倡導(dǎo)者包括卞之琳等人推動(dòng)下，有關(guān)新格律詩(shī)著作問(wèn)世。主要有《中國(guó)十四行詩(shī)選》《十四行體在中國(guó)》等，其作品選部分問(wèn)世受到廣大讀者歡迎。黃淮等人在深圳發(fā)起成立現(xiàn)代格律詩(shī)學(xué)會(huì)，理事會(huì)包括眾多著名詩(shī)人學(xué)者，創(chuàng)辦會(huì)刊《現(xiàn)代格律詩(shī)壇》，標(biāo)志著新格律詩(shī)進(jìn)入新階段。

（三）對(duì)新格律詩(shī)完成了“三分法”分類?，F(xiàn)代格律詩(shī)分類有整齊、復(fù)合、參差三分法，自律、共律兩分法較為科學(xué)。三分法是東方詩(shī)風(fēng)論壇創(chuàng)作格律體新詩(shī)基本指導(dǎo)原則，解決了不定型詩(shī)體形式類型劃分，但不能解釋定言等類型詩(shī)體特征問(wèn)題。許霆把中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)體分為連續(xù)形式、固定與詩(shī)節(jié)形式，從全局性著眼對(duì)新詩(shī)體分類?，F(xiàn)代格律詩(shī)分類，詩(shī)節(jié)形式類似周仲器提出自律體，固定形式是黃淮提出共律體形式。自律、共律是周仲器提出的格律詩(shī)學(xué)主張。2012年?yáng)|方詩(shī)風(fēng)論壇進(jìn)行激烈辯論。其實(shí)三分法與兩分法無(wú)實(shí)際矛盾，是從不同角度對(duì)新格律詩(shī)進(jìn)行分類。自律、共律與格律分類體系能涵蓋實(shí)驗(yàn)新詩(shī)體。

二、新時(shí)代新格律詩(shī)的發(fā)展困境

目前對(duì)新格律詩(shī)創(chuàng)作困境分析眾說(shuō)紛紜，主流派認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作主流向好，先鋒派詩(shī)人認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作是貴族式行為，沒(méi)必要迎合群眾接受趨向。主要表現(xiàn)：

（一）現(xiàn)代詩(shī)脫離時(shí)代生活不接地氣。當(dāng)今詩(shī)壇不景氣，改革開(kāi)放前十年詩(shī)人盡職盡責(zé)，詩(shī)歌應(yīng)吸收現(xiàn)代主義方法充分反映生活時(shí)代，但從貼近現(xiàn)實(shí)走向遠(yuǎn)離生活，從講究語(yǔ)言形式到語(yǔ)言非詩(shī)語(yǔ)道路表明詩(shī)歌走向危險(xiǎn)邊緣?，F(xiàn)代人讀報(bào)刊的新詩(shī)讀者寥寥，一些評(píng)論家秉持讀不懂非判別詩(shī)歌好壞標(biāo)準(zhǔn)的理論。問(wèn)題癥結(jié)是詩(shī)歌要走向生活，要?jiǎng)?chuàng)作貼近時(shí)代的作品，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，可以采用現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法汲取有益養(yǎng)分，但要如李白寫《靜夜思》那樣，以群眾的語(yǔ)言去創(chuàng)作、錘煉，才能受到百姓的歡迎和經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。新詩(shī)發(fā)展背離了群眾，一些評(píng)論家對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌反思時(shí)對(duì)新潮詩(shī)不良傾斜提出批評(píng)。歷史證明好詩(shī)要有真的血肉、善的靈魂、美的語(yǔ)言形式軀體。

（二）新格律詩(shī)體發(fā)展的核心是沒(méi)有形成規(guī)范的形式。中國(guó)新詩(shī)登上歷史舞臺(tái)，前進(jìn)中有過(guò)輝煌，表達(dá)時(shí)代人民的心聲，有過(guò)坎坷曲折。第一次是五四運(yùn)動(dòng)后不久為打破舊詩(shī)束縛出現(xiàn)以文代詩(shī)傾向;第二次是新詩(shī)成為政治傳聲筒，甚至出現(xiàn)詩(shī)的內(nèi)涵假大空;第三次是80年代后期不顧民族優(yōu)良傳統(tǒng)照搬西方現(xiàn)代派詩(shī)論，許多強(qiáng)烈使命感的詩(shī)人做出極大努力但無(wú)力改變。新詩(shī)內(nèi)部出現(xiàn)危機(jī)，其主要原因包括內(nèi)容與形式問(wèn)題，多數(shù)詩(shī)歌缺乏真情，使得不少人不愿讀新詩(shī)。內(nèi)容問(wèn)題為各種文學(xué)樣式共有，非新詩(shī)獨(dú)有，新詩(shī)問(wèn)題主要是形式問(wèn)題，形式問(wèn)題核心是體式問(wèn)題。

（三）現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)新格律詩(shī)體發(fā)展沒(méi)有系統(tǒng)反思。好的自由詩(shī)與格律詩(shī)相比內(nèi)容水平相近，在形式美上新格律詩(shī)超過(guò)自由體詩(shī)。古代詩(shī)歌中很少有自由體詩(shī)，完全格律化的唐詩(shī)中近體詩(shī)極負(fù)盛名，現(xiàn)代新詩(shī)中自由詩(shī)占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但歷史會(huì)證明除部分高質(zhì)量的自由詩(shī)外，為后人承繼的是精美的新格律詩(shī)。主要由詩(shī)歌特質(zhì)決定，是外國(guó)詩(shī)中格律詩(shī)占優(yōu)勢(shì)的原因。

如《桃花源詩(shī)》不如《桃花源記》，因《桃花源記》是詩(shī)，朱自清是散文家，其散文具有獨(dú)特特質(zhì)，其詩(shī)歌沒(méi)有散文之美，因其詩(shī)歌不成形，缺乏詩(shī)的形式美。同樣思想感情寫出的詩(shī)不如散文，主要原因是新詩(shī)在當(dāng)時(shí)未成熟，無(wú)法使朱自清施展才華。歷史會(huì)客觀記錄下歷史進(jìn)程面貌，新時(shí)期詩(shī)壇出現(xiàn)許多具有詩(shī)美特質(zhì)的自由體詩(shī)，更期待更多成形的新格律詩(shī)。

三、新時(shí)代新格律詩(shī)的發(fā)展探討

新時(shí)代新格律詩(shī)體的發(fā)展，舉步維艱，遭到屢屢沖擊，因此，適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的形勢(shì)需要，筆者對(duì)新格律詩(shī)體發(fā)展提出以下“三化”（即理論化、實(shí)質(zhì)化、規(guī)范化）的應(yīng)對(duì)意見(jiàn)供探討。

（一）新格律詩(shī)體發(fā)展需要理論化。社會(huì)環(huán)境急劇變化使得新詩(shī)觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，詩(shī)學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向詩(shī)歌形式與本體建立密切聯(lián)系，此轉(zhuǎn)向是基于人類觀念背后有哲學(xué)基礎(chǔ)的邏輯訴求，詩(shī)歌的本質(zhì)是以詩(shī)的文學(xué)形式表達(dá)對(duì)自然宇宙及內(nèi)心思想情感體驗(yàn)的獨(dú)特形式。詩(shī)人受此觀念影響詩(shī)歌不能是獨(dú)立的外在客體存在。由于受影響不同導(dǎo)致流于口號(hào)主義的泛濫，削弱了現(xiàn)代詩(shī)歌的探索價(jià)值。

由于新格律詩(shī)探索實(shí)驗(yàn)集中于詩(shī)歌形式探尋，容易被現(xiàn)代先鋒詩(shī)人指認(rèn)為形式主義，新格律是體驗(yàn)詩(shī)人未及時(shí)深入理解形式-本體論內(nèi)涵，最終因缺乏理論武器敗陣。新時(shí)期新格律詩(shī)體驗(yàn)中詩(shī)論家與詩(shī)人脫鉤，往往詩(shī)人僅憑感覺(jué)創(chuàng)作不總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。新格律詩(shī)體內(nèi)部因主張不一混亂，遠(yuǎn)離與其追求具有普遍認(rèn)同的新詩(shī)規(guī)范性精神主旨。新格律詩(shī)體內(nèi)部具有一致性，表現(xiàn)為理論上是林庚的九言施工，創(chuàng)作上有李鐵龍等。其實(shí)是中國(guó)古典詩(shī)歌的變體。

（二）新格律詩(shī)體發(fā)展需要實(shí)質(zhì)化。自律體、格律體是針對(duì)現(xiàn)代格律詩(shī)體形式的分類方法，是目前科學(xué)完整的分類體系，能指導(dǎo)新時(shí)期格律詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐。新格律詩(shī)是相對(duì)自由體新詩(shī)的體式，講究節(jié)奏與韻律的規(guī)則化，聞一多提倡詩(shī)的“三美”中音樂(lè)美、建筑美是格律化問(wèn)題。音樂(lè)美有音尺、韻腳與平仄，提倡視覺(jué)建筑美有利于整體體式創(chuàng)造，有利于節(jié)的勻稱體式創(chuàng)造，何其芳對(duì)新詩(shī)格律要求集中于音樂(lè)美抓住問(wèn)題的核心，其關(guān)于頓的理論與聞一多主張精神一致，頓數(shù)整齊句均齊與整齊字?jǐn)?shù)不同。面對(duì)新時(shí)期新格律詩(shī)困境，使人們回到新格律探索原點(diǎn)反思，新時(shí)期新格律詩(shī)體探索教訓(xùn)是缺乏對(duì)其概念精神內(nèi)涵的深入探尋。新格律內(nèi)涵包括區(qū)別于舊格律，突出作家主體性。聞一多在《詩(shī)的格律》中提出律詩(shī)只有一個(gè)格式，但新詩(shī)格式層出不窮。

新詩(shī)格式根據(jù)內(nèi)容精神制造，可以由意匠隨時(shí)構(gòu)造。對(duì)新格律詩(shī)探索具有重大綱領(lǐng)性意義。論者往往將聞一多創(chuàng)作與其理論混同，新格律詩(shī)具有多元性，聞一多創(chuàng)作未完全體現(xiàn)主張缺陷影響對(duì)其理論的理解。徐志摩的詩(shī)被稱為古典理想現(xiàn)代重構(gòu)，徐志摩的詩(shī)可視為新格律詩(shī)體成功范式，但由于未明確表述未引起人們對(duì)其認(rèn)識(shí)。

胡適和郭沫若倡導(dǎo)自由詩(shī)是理想主義，是為未來(lái)新詩(shī)歌樣式做出初步探索，其提倡法自然是對(duì)自然的誤讀，人類對(duì)自由認(rèn)識(shí)深刻發(fā)現(xiàn)其有限性，“戴著鐐銬跳舞”是新詩(shī)的宿命要求，新格律詩(shī)體是新詩(shī)的必然形式。新格律詩(shī)體是寬泛意義的所約束詩(shī)體，通過(guò)對(duì)其概念寬泛界定可以模糊自由詩(shī)的分野，是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌史的正視，狹義上的自由詩(shī)極少，只有概念泯滅自由與格律對(duì)立才能普遍認(rèn)同。

（三）新格律詩(shī)體發(fā)展需要規(guī)范化。結(jié)合新格律概念內(nèi)涵探尋，新格律詩(shī)實(shí)驗(yàn)是為新詩(shī)規(guī)范化，新時(shí)期以來(lái)新格律詩(shī)實(shí)驗(yàn)建立與古典詩(shī)歌的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，由于忘記詩(shī)歌體式創(chuàng)新導(dǎo)致滑向古典詩(shī)歌的附庸境地。

當(dāng)下詩(shī)壇混亂加劇詩(shī)歌邊緣化危機(jī)，新詩(shī)規(guī)范化是挽救危機(jī)的有效嘗試，格律詩(shī)是新詩(shī)發(fā)展的重要因素，要謹(jǐn)記新格律精神內(nèi)涵的定義，應(yīng)具有包容性與個(gè)性化特點(diǎn)?？梢源蚱菩赂衤稍?shī)與自由詩(shī)的分野，消解其中對(duì)立。新時(shí)期創(chuàng)作新格律詩(shī)類型分為格律嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)相對(duì)自由的。傾向于要求格律嚴(yán)格的異類，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)不嚴(yán)容易徘徊于格律體、半格律體，在繼承詩(shī)歌傳統(tǒng)問(wèn)題上可學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)歌，可借鑒聞一多中西結(jié)合的建議。新時(shí)期新格律詩(shī)體發(fā)展要使更多接近成型，盡早達(dá)到規(guī)范化，使帶有長(zhǎng)短句的新格律詩(shī)定型。

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作者簡(jiǎn)介：

符聰，男，海南儋州人，碩士，海南省高層次人才，研究方向：文學(xué)教育、高教研究。