徐興無

摘要：中學(xué)語文課與其他課程最大的不同就是選文教育，而所選之文絕大多數(shù)是古今中外的文學(xué)名作。好的語文課，首先是好的文學(xué)課。任何經(jīng)典（包括文學(xué)作品）的理解都是一個追蹤的過程，要追蹤，就要找到進入經(jīng)典的角度。比找角度更為有效的方法是定位，且需做到全方位。而語文課、文學(xué)課其實都是訓(xùn)練我們理解人的課，具備了理解人的能力，才能具備做人的能力。

關(guān)鍵詞：語文課 文學(xué) 全方位 知人

一、語文與文學(xué)

中學(xué)語文課與其他課程最大的不同就是選文教育，所選之文絕大多數(shù)是古今中外的文學(xué)名作。但是語文課是不是文學(xué)課呢？我們只能說，既是又不是。

為什么說語文課是文學(xué)課？因為語文課是通過文學(xué)課的方式實現(xiàn)語文教育的目標(biāo)的，也就是說，文學(xué)課是工具性的，利用文學(xué)教育的手段，通過研習(xí)文學(xué)作品的思想、情感、藝術(shù)，傳授人類語言文字的技巧和藝術(shù)，訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生研讀、理解、運用語言文字（或文學(xué)）的能力。

為什么說語文課不是文學(xué)課？因為語文課的目標(biāo)和文學(xué)課的目標(biāo)不同，語文課的目標(biāo)不是培養(yǎng)語言文學(xué)方面的專業(yè)人才，而是培養(yǎng)具有語文素養(yǎng)的國民，通過語言文學(xué)教育，形成對自然、社會和自我的理性認識、增強道德情操、審美能力和價值判斷，這就是我們平時說的語文素養(yǎng)、人文素質(zhì)、人文精神等理念的內(nèi)涵。所以，培養(yǎng)人而不是培養(yǎng)某種專業(yè)的人，是語文課乃至一切國民教育的目標(biāo)。

這種教育理念也是中國文化的傳統(tǒng)理念。荀子在《勸學(xué)篇》中，將學(xué)習(xí)的內(nèi)容分為“數(shù)”和“義”兩部分?！皵?shù)”的學(xué)習(xí)是所謂的“始乎讀經(jīng)，終乎讀禮”;“義”的學(xué)習(xí)則是“始乎為士，終乎為圣人”。他特別強調(diào)：“學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也?！币虼耍糯慕逃?，將知識的獲得與能力的訓(xùn)練作為“數(shù)”的內(nèi)容，而將信仰、道德、人格、智慧、判斷力的培養(yǎng)作為“義”的內(nèi)容，前者是階段性的學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)人的途徑;后者是終身的學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)人的目標(biāo)。宋代理學(xué)家張載將知識分為“見聞之知”和“德行之知”，也是這個道理，前者是知識教育，后者是人性教育。教育史上有一個特別的現(xiàn)象值得語文教師認真思考，那就是古代教育制度中對人的培養(yǎng)，主要是通過經(jīng)典教育而不是文學(xué)教育達成的?？墒乾F(xiàn)代中國的中學(xué)教育中，人文經(jīng)典教育的任務(wù)事實上由語文課承擔(dān)了，中學(xué)語文教材選講的古代詩文，包括了經(jīng)史子集四部的經(jīng)典篇章?？傊瑥恼Z文教育的目標(biāo)和手段來看，從語文課承擔(dān)的歷史使命來看，我們既要將語文課上成文學(xué)課，又要超越文學(xué)課。

但是文學(xué)課與語文課兩者還具有另外的關(guān)系。既然語文課通過文學(xué)課的手段來達成它的目標(biāo)，文學(xué)課的水平就決定著語文課的成敗。通過語文課培養(yǎng)的人，必須具有語文特有的風(fēng)度與光彩，這種風(fēng)度與光彩其實來自語文課中包含的文學(xué)教育，兩者之間其實是文與質(zhì)的關(guān)系：文學(xué)是文采，語文是本質(zhì)。古人用皮毛比喻文質(zhì)，《論語·顏淵》中記載衛(wèi)國大夫棘子成問子貢：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢說：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！蔽馁|(zhì)如果沒有區(qū)別，如同將虎豹與犬羊的毛都去掉，就分不清他們的皮質(zhì)了。所謂的“大人虎變”，“君子豹變”，要將每個人都培養(yǎng)成虎豹那樣的大人和君子，但是一個人的質(zhì)地再好，如果不接受詩書禮樂的教育，沒有文采，沒有才華，也只能混同犬羊之質(zhì)，所以孔子強調(diào)“文質(zhì)彬彬，然后君子”。因此，從語文課的性質(zhì)和特征來看，好的語文課，首先是好的文學(xué)課。

二、定位與追蹤

任何經(jīng)典（包括文學(xué)作品）的理解，都是一個追蹤的過程，而且永遠在過程之中——因為經(jīng)典中的意義沒有終點，如果有終點，荀子就不會說出“學(xué)不可以已”這樣的話。要追蹤，就要找到進入經(jīng)典的角度，比找角度更為有效的方法是定位。我們現(xiàn)在的定位技術(shù)，是指全方位的衛(wèi)星追蹤定位技術(shù)，也就是說，方位越全，定位越準(zhǔn)。

一個作品或者文本的“全方位”，至少包括四個角度。第一是作品的題材、內(nèi)容、情感。第二是作者的生活與經(jīng)歷，所處的文學(xué)背景、所受的文學(xué)訓(xùn)練。第三是作品的文本，包括語言、文字、體裁、修辭、風(fēng)格。第四是讀者的接受能力和角度，他們讀出的新意，他們的續(xù)寫與傳播。這四個角度不是固定的，在作品中往往交織在一起，我們在理解時，越是面面俱到，從思想內(nèi)容講到藝術(shù)手法千篇一律，就越容易徘徊鳥瞰，無法定位。全方位定位的目標(biāo)不是止于“全方位”，而是借助“全方位”精準(zhǔn)定位。只有具備全方位的視野，才能準(zhǔn)確找到講解的著力處。追蹤的過程，就是文學(xué)閱讀與理解的訓(xùn)練過程;追蹤的目標(biāo)，就是作品對我們的文化啟發(fā)。

比如，我們讀曹操的《短歌行》，這是一首言志的詩，而中國的詩歌傳統(tǒng)就是“詩言志”。我們在理解這首詩時，可以直接從這個傳統(tǒng)入手來追蹤。《尚書·堯典》中說“詩言志”;漢代《毛詩序》說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩?！彼^“志”是有思想，志通過詩表現(xiàn)出來，讀《詩經(jīng)》的人從中可以看出詩人的志向?？鬃右蟆笆恐居诘馈?，他很重視觀察學(xué)生的志向，對學(xué)生說：“盍各言爾志?！边@其實是在考查學(xué)生對于“道”的理解?！对娊?jīng)》不僅開創(chuàng)了中國的詩歌傳統(tǒng)，也塑造了中國讀詩的傳統(tǒng)，讀出詩人的志向，然后用這些志向來培育、提升自己的志向。如果讀者自己也是一位詩人，他一定能將自己的志用詩表達出來。曹操首先是一個讀詩的人，他受的教育就是儒家的詩教，這種詩教其實就是語文教育而不是我們所說的文學(xué)教育。但他又是一位詩人，他的《短歌行》最能體現(xiàn)他是如何繼承這個傳統(tǒng)，又是如何創(chuàng)新這個傳統(tǒng)的。所以，他的志向可以成為我們讀這首詩的切入點。曹操有什么志向呢？他為什么要用樂府民歌來言志呢？他的這種創(chuàng)造又給樂府民歌和中國文學(xué)注入了什么新的價值呢？于是，《短歌行》的文學(xué)與文化意義就可以在這樣的追索下徐徐展開。

三、知言與知人

孔子說：“不知言，無以知人也?！崩斫庹Z言的目的是理解人，不僅是作品中的人，還包括作品中體現(xiàn)出的普遍的人性。孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的就是與更多的人（其中大多數(shù)是逝去的人）交朋友，用更多人的心胸和經(jīng)歷開拓自己的精神疆域。當(dāng)我們與經(jīng)典發(fā)生閱讀關(guān)系時，其中最主要的關(guān)系就是人與人之間的關(guān)系。但是經(jīng)典的閱讀有是有難度的，從文字到思想，加上文學(xué)修辭的隱喻與指代，最后還有心靈的溝通與情感的共鳴。所以，孟子除了主張“知人論世”，還進一步要求沖破文辭的阻礙，“以意逆志”，即以自己的心志去迎合作者的心志。孟子不僅要求從作品中讀出人，還要求讀出人的心靈。《孟子·萬章上》中記載了一節(jié)孟子給學(xué)生上的《詩經(jīng)》課，大意是——

他的學(xué)生咸丘蒙說：“《詩經(jīng)》中的《北山》里有這樣的句子：‘普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。我們都知道舜很孝順，但舜的父親瞽叟對他很不好，現(xiàn)在舜做了天子，他的父親卻可以不稱臣，這是為什么？”孟子說：“《北山》這首詩恰恰是一個因為勞于王事而沒有機會回家侍候父母的孝子寫的，所以他寫道：‘此莫非王事，我獨賢勞也。我們解說《詩經(jīng)》，不能拘泥于字面而妨害對文辭的理解，不能拘泥于文辭而妨害對作者心志的理解，要以自己的心志去體察迎合作者的心志，這樣才能明白詩句中的意義。孝道的極點是尊親，舜對父親的尊崇可謂到了極點，《尚書》里說：‘舜恭恭敬敬地來見瞽叟，瞽叟也因此講道理了。這還不能說明他們父子之間的親情和倫理嗎？”

這樣的對話，既是對《詩經(jīng)》中語言理解的討論，又是對人性精微之處的探討。有些作品，看似寫事物，其實也是在寫人，所謂詠物言志。即便是敘事文學(xué)，也是如此。

比如《左傳》中的“燭之武退秦師”，敘述了一場軍事和外交的傳奇事件，體現(xiàn)出《左傳》高超的敘事藝術(shù)。我們也是從情節(jié)如何展開，描寫如何修辭來解讀。但只要我們深入地閱讀，就可以發(fā)現(xiàn)，這篇歷史敘事其實是以展現(xiàn)人物為中心的。《左傳》是編年體，不是紀(jì)傳體。因此，很多歷史人物只能隨著時間和事件突然出場，不可能交代他的家世和經(jīng)歷。燭之武在這件事情中出場，他的身份是通過佚之狐、鄭伯和燭之武之間的對話傳遞出來的，而這段對話絲毫沒有透露燭之武的官職和身份，卻點畫出他懷才不遇的遭遇，他對秦伯的精彩說辭，恰恰是在印證他的才華與膽識。

所以，語文課、文學(xué)課其實都是訓(xùn)練我們理解人的課，具備了理解人的能力，才能具備做人的能力。