王松潔

摘? 要? 文章以優(yōu)酷自制文化類(lèi)讀書(shū)節(jié)目《一千零一夜·出走季》作為主要研究文本，通過(guò)分析《一千零一夜·出走季》敘事文本、視角、空間及功能，“看理想”文化品牌的矩陣布局、跨界融合、延伸文化價(jià)值等方面，探討在網(wǎng)絡(luò)自制的市場(chǎng)環(huán)境下《一千零一夜》讀書(shū)節(jié)目的創(chuàng)新之處。

關(guān)鍵詞? 讀書(shū)節(jié)目;一千零一夜;創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)? G222.3? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2020）11-0107-03

近年來(lái)，電視平臺(tái)上以《國(guó)家寶藏》《一本好書(shū)》為代表的文化節(jié)目獲得不俗的收視率和點(diǎn)擊量，并且贏得了受眾廣泛好評(píng)。文化類(lèi)節(jié)目這一長(zhǎng)時(shí)間被視為曲高和寡的精英化節(jié)目類(lèi)型，如今深入到普通大眾的文化生活中，成為社會(huì)大眾在厭倦了重復(fù)干燥、機(jī)械重復(fù)的娛樂(lè)化節(jié)目時(shí)獲取有價(jià)值知識(shí)的好選擇。

在文化類(lèi)節(jié)目中稍顯冷門(mén)的讀書(shū)類(lèi)節(jié)目，雖然出現(xiàn)時(shí)間較早、也曾掀起文化熱潮，但在傳統(tǒng)媒體平臺(tái)上的表現(xiàn)始終差強(qiáng)人意。進(jìn)入新媒體環(huán)境后，讀書(shū)類(lèi)節(jié)目表現(xiàn)出更有發(fā)展前景的生命力。就優(yōu)酷看理想品牌下《一千零一夜》系列節(jié)目而言，其自2015年開(kāi)播至今，無(wú)論是觀眾口碑還是播放量都在同類(lèi)型節(jié)目中處于前列。本文以《一千零一夜》第三季《一千零一夜·出走季》（下文簡(jiǎn)稱《出走季》）為微觀分析案例，分析該節(jié)目中的敘事創(chuàng)新、傳播策略，以此探究讀書(shū)類(lèi)節(jié)目在當(dāng)下新媒體網(wǎng)絡(luò)自制環(huán)境中的突圍路徑。

1? 人·書(shū)·景：《出走季》敘事創(chuàng)新

2014年鳳凰衛(wèi)視知名讀書(shū)節(jié)目《開(kāi)卷八分鐘》宣告“閉卷”后，主持人梁文道“轉(zhuǎn)戰(zhàn)”新媒體平臺(tái)，2015年參與制作了戶外加長(zhǎng)版的《開(kāi)卷八分鐘》——《一千零一夜》。《出走季》作為《一千零一夜》的第三季，依舊架構(gòu)于優(yōu)酷視頻這一新媒體平臺(tái)，依舊保持“一人、一書(shū)、一街頭”的藝術(shù)性敘事方式。但其敘事文本選擇更具有系統(tǒng)性、敘事場(chǎng)景選擇與敘事文本關(guān)聯(lián)性更強(qiáng)?！冻鲎呒尽芬云涑錆M“靈韻”的敘事方式帶給受眾更為享受的“收看/聽(tīng)-接受-思考”體驗(yàn)感。

1.1? 敘事文本：主題明確統(tǒng)一，貼合受眾文化品味

《出走季》共12期節(jié)目，分為北京篇、敦煌篇、京都篇，每篇由四期節(jié)目組成。節(jié)目對(duì)于敘事文本的選擇貫穿古今中外，從國(guó)內(nèi)古代、近現(xiàn)代文學(xué)到日本、英國(guó)的文學(xué)作品均有涉獵。從文本的編排標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，除了很明顯的地域分類(lèi)，在文本內(nèi)部也達(dá)成了主題統(tǒng)一。

北京篇從新文化運(yùn)動(dòng)著作到史鐵生對(duì)生命的反思再到瑪麗雪萊的“科學(xué)怪人”科幻色彩，實(shí)際上在探討人該如何活的主旨問(wèn)題，即面對(duì)變革的社會(huì)，人應(yīng)該做出何種反思與行動(dòng)。

敦煌篇涉及兩種視角的矛盾思考：一種是由內(nèi)向外看，用中國(guó)古代視角看當(dāng)時(shí)的外國(guó)社會(huì);另一種則是由外向內(nèi)看，用西方現(xiàn)代視角，通過(guò)絲綢之路這一文化標(biāo)志，看古代中國(guó)的社會(huì)。

京都篇的文本主旨相對(duì)于前兩篇較為明顯，通過(guò)日本現(xiàn)代文學(xué)三大巨頭川端康成、三島由紀(jì)夫、芥川龍之介的經(jīng)典作品體悟日本社會(huì)中一直以來(lái)的“物哀”文化。

從整體的結(jié)構(gòu)來(lái)看，《出走季》敘事文本貼合節(jié)目受眾的文化背景，圍繞著人與社會(huì)變遷這一主題，借由三個(gè)不同城市風(fēng)格、東亞文化背景下三種文化基調(diào)色彩、12本經(jīng)典嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳缈浦?，傳遞文化思考，分享文化感想。

1.2? 敘事視角：?jiǎn)我蝗暯牵f(shuō)書(shū)人戶外“一鏡到底”

不同于以往的讀書(shū)節(jié)目分設(shè)了主持人和嘉賓兩個(gè)敘事主體視角，《出走季》采用主持人梁文道的單一全知視角，開(kāi)場(chǎng)介紹是他、講解書(shū)籍文化是他、串場(chǎng)也是他。單一的全知視角要求主持人既要有深厚的閱讀儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)，同時(shí)還要擁有嚴(yán)肅認(rèn)真又不失風(fēng)趣幽默的流暢表達(dá)能力。換言之，全知視角的主持人就是傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)人的現(xiàn)代變體，同時(shí)還要擁有現(xiàn)代主持人的基本素養(yǎng)。

除此之外，《出走季》延續(xù)了前兩季對(duì)于長(zhǎng)鏡頭的運(yùn)用，力求“說(shuō)書(shū)人”每一段落的講演“一鏡到底”。對(duì)于新媒體平臺(tái)上的用戶來(lái)說(shuō)，觀看的流暢體驗(yàn)感尤為重要，頻繁的切換鏡頭視角會(huì)降低用戶對(duì)于整個(gè)節(jié)目的觀看體驗(yàn)。因此，《出走季》對(duì)于“一鏡到底”的大量運(yùn)用一方面是為了保證整個(gè)節(jié)目的制作特色，另一方面也是從受眾的體驗(yàn)度著想，保持流暢的鏡頭語(yǔ)言，增強(qiáng)用戶在觀看時(shí)的黏性。

1.3? 敘事空間：勾連三種空間，交錯(cuò)融合敘事場(chǎng)景

《出走季》敘事空間有三種，一是敘事實(shí)景空間，即節(jié)目鏡頭拍攝的包括主持人、背景景物等在內(nèi)的所有現(xiàn)實(shí)實(shí)景;二是文本話語(yǔ)空間，即每期所介紹的書(shū)籍中建構(gòu)的話語(yǔ)空間，這一空間的建構(gòu)主要是靠主持人在每期節(jié)目中所朗讀的某一章節(jié)或小段;三是原型歷史空間，即與文本內(nèi)容背景相關(guān)、且在文本話語(yǔ)之外，通過(guò)主持人延伸建構(gòu)的范圍較廣的歷史空間背景。《出走季》力圖在敘事實(shí)景空間、文本話語(yǔ)空間以及原型歷史空間中建立起勾連，努力運(yùn)用新媒體敘事手段將三者融合?？臻g融合的目的，是給受眾帶來(lái)貫穿當(dāng)年今日的時(shí)空交錯(cuò)感，并在這種交錯(cuò)感中獲得文化發(fā)展的滄桑感受。

1.4? 敘事功能：半體驗(yàn)式講演，彰顯“讀書(shū)行路”宗旨

從古至今，我國(guó)文化學(xué)習(xí)與傳承強(qiáng)調(diào)“讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路”，知行結(jié)合才能深化學(xué)習(xí)體驗(yàn)。《出走季》中通過(guò)“文化出走”這一行為，將旅游與讀書(shū)跨界融合?！冻鲎呒尽分鹘侨匀皇侨宋臅?shū)籍和文本歷史，作為背景的景物語(yǔ)言成功烘托了文本內(nèi)容。第四期《絲綢之路新史》中，主持人敘述敦煌曾經(jīng)作為一個(gè)國(guó)際化的大都市，其文化、商貿(mào)乃至城市建筑都達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界上的較高標(biāo)準(zhǔn)，與此相配的畫(huà)面是昏黃的沙漠中殘存的建筑、主持人拄著登山棍、戴著防風(fēng)鏡，在兩者強(qiáng)烈的對(duì)比下，烘托出從國(guó)際都市到如今荒蕪的滄海桑田的傷感氣氛。

走出死板的演播室、拋開(kāi)無(wú)意義的街景，擁抱真實(shí)的“外面的世界”?！俺鲎摺毙袨榧皶r(shí)迎合了體驗(yàn)式節(jié)目制作風(fēng)潮。當(dāng)下綜藝節(jié)目制作追求通過(guò)體驗(yàn)展現(xiàn)真實(shí)，尤其以近年來(lái)較為多見(jiàn)的真人秀節(jié)目中對(duì)于體驗(yàn)式使用較多。體驗(yàn)式元素貼近受眾對(duì)于特定時(shí)間和地域的精神體驗(yàn)需求?！冻鲎呒尽穼ⅰ绑w驗(yàn)自然”融合在節(jié)目敘事中，對(duì)于體驗(yàn)元素的運(yùn)用相較于其他節(jié)目也“克制”許多。