馬賓

摘 要：詹姆遜的歷史化的“元批評(píng)”是對(duì)文藝和文化批評(píng)實(shí)踐及其理論的辯證批判，是以馬克思主義的辯證批評(píng)觀來(lái)研究文學(xué)以及文化理論的歷史語(yǔ)境，其本質(zhì)是一種對(duì)于文學(xué)以及文化符碼的歷史化解讀。它以總體性觀念為指引，以辯證思維為工具，將文學(xué)以及文化批評(píng)及其理論置于歷史坐標(biāo)當(dāng)中，找到它們的合理性以及局部真理價(jià)值。詹姆遜從文學(xué)批評(píng)到文化研究，并將二者結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)起新的符碼解讀體系。它是詹姆遜所說(shuō)的“永遠(yuǎn)歷史化”的批評(píng)實(shí)踐，對(duì)于文學(xué)與文化批評(píng)實(shí)踐與理論的發(fā)展有獨(dú)特的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：詹姆遜;元批評(píng)理論;歷史化

弗雷德里克·詹姆遜（Fredric Jameson）是當(dāng)代國(guó)際上馬克思主義最有影響力的文學(xué)與文化理論批評(píng)家之一，對(duì)后現(xiàn)代主義文化的研究使得其成為國(guó)際學(xué)術(shù)界的代表人物之一。他早年致力于向美國(guó)引進(jìn)介紹德國(guó)的法蘭克福學(xué)派和法國(guó)“左派”馬克思主義理論，始終保持鮮明的政治傾向性。同時(shí)詹姆遜又積極參與各種當(dāng)代理論流派之間的對(duì)話，密切關(guān)注從文學(xué)到文化的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)。他從二十世紀(jì)五六十年代開始發(fā)表富有個(gè)人特色的理論專著和論文，直到近年來(lái)仍筆耕不輟，這些論文和著作受到學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。目前初步統(tǒng)計(jì)他共出版專著28部、發(fā)表論文203篇、與他人合作出版著作兩部。

在其長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯當(dāng)中，他以西方的馬克思主義理論批評(píng)家的身份，關(guān)注著社會(huì)和歷史的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，尤其在全球化時(shí)代中，他對(duì)后現(xiàn)代主義文化的研究使得其成為國(guó)際學(xué)術(shù)界的代表人物之一。

我們認(rèn)為他能夠永葆學(xué)術(shù)青春的秘訣就是堅(jiān)持馬克思主義的開放式理論姿態(tài)，用他自己的口號(hào)來(lái)說(shuō)就是“永遠(yuǎn)歷史化”，在歷史總體當(dāng)中來(lái)辯證和批判地看待和研究層出不窮的新事物和新理論。近年來(lái)他仍然不斷有新著問世。但最重要的堪稱經(jīng)典的則是他自己所發(fā)明和堅(jiān)持運(yùn)用的一種闡釋理論體系，那就是他的歷史化的元批評(píng)。詹姆遜的理論看起來(lái)復(fù)雜，其實(shí)仍然有其理論綱領(lǐng)，關(guān)鍵是找出其主線。而這根主線就源自他的名言“永遠(yuǎn)歷史化”[1]。

一、歷史化的“元批評(píng)”理論

詹姆遜的文學(xué)和文化批評(píng)理論是一種“元批評(píng)”[2]，旨在揭示文學(xué)與文化符碼背后的歷史總體。這種歷史化的元批評(píng)理論是詹姆遜對(duì)于馬克思文藝批評(píng)理論的補(bǔ)充和發(fā)展。他所構(gòu)建的理論框架具有鮮明的個(gè)人特色，吸收了不同理論流派的觀點(diǎn)，他的馬克思主義闡釋學(xué)是歷史主義的，更是元批評(píng)的。其批評(píng)的對(duì)象不僅僅包括各種文本，更包含了各種批評(píng)理論自身。他把這種思維方式稱為“辯證思維”，認(rèn)為這是思維的二次乘方，是對(duì)思維自身的思維。在這種思維中，心靈必須像處理自己加工的材料那樣，處理自己的思維過程;而在這種過程中，所涉及的特定內(nèi)容以及適合內(nèi)容的思維方式，必須同時(shí)在心靈里結(jié)合起來(lái)。當(dāng)然這種觀念其實(shí)是來(lái)自薩特的辯證思維理論。薩特認(rèn)為總體化即是辯證法，是一種循環(huán)往復(fù)的論證過程。這也是詹姆遜的理論思維的一種特色，可以說(shuō)是堅(jiān)持辯證法的絕對(duì)地位，并且與總體性觀點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合。

二、文學(xué)符碼的闡釋體系

在詹姆遜學(xué)術(shù)研究道路的選擇上，他在關(guān)于俄國(guó)形式義批評(píng)、馬克思主義與后結(jié)構(gòu)主義精神分析的研究中，就已經(jīng)采用了這種歷史化的元批評(píng)。從理論批評(píng)的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，任何歷史都是一種語(yǔ)境的再現(xiàn)。要闡釋歷史，要進(jìn)行歷史化，離不開符碼工具，其中就包括語(yǔ)言體系。我們要能夠建立一套描述自己所處的這個(gè)歷史階段的符碼體系。

文本的闡釋是文學(xué)批評(píng)家詹姆遜的批評(píng)重點(diǎn)之一，他用自己的一種總體化的闡釋體系，對(duì)作品進(jìn)行閱讀，特別是對(duì)他所喜愛的兩位作家從來(lái)不吝筆墨。一位是經(jīng)典作家巴爾扎克，另一位是當(dāng)代頗有影響的“流散文學(xué)”的作家康拉德。他選這兩位作家當(dāng)然是有深意的，巴爾扎克是馬克思和恩格斯最喜愛的、并且有大量論述的作家。詹姆遜對(duì)《攪水女人》的闡釋視角新穎，揭示小說(shuō)中的人物與作者現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，指出“這是明顯的傳記指稱”[3]。詹姆遜將他的闡釋理論應(yīng)用到對(duì)康拉德的《吉姆爺》的闡釋實(shí)踐中，既從政治的角度又從精神分析和結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的神話結(jié)構(gòu)理論對(duì)它進(jìn)行多維度的解讀。[4]

詹姆遜堅(jiān)持了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的經(jīng)典馬克思主義核心觀點(diǎn)，結(jié)合心理學(xué)分析的研究成果，從歷史總體的角度對(duì)文學(xué)以及文化作品進(jìn)行批評(píng)，以此來(lái)作為對(duì)馬克思主義文藝闡釋理論的補(bǔ)充和發(fā)展。這是一種總體化的語(yǔ)境闡釋。他研究文學(xué)藝術(shù)，特別是對(duì)他喜愛的電影文化、西方美術(shù)創(chuàng)作，從印象派直到后現(xiàn)代主義，基本上都沿用了這種元批評(píng)的理論路徑。他致力于對(duì)全球化文化語(yǔ)境的全面揭示，這是認(rèn)識(shí)他理論核心的關(guān)鍵。

三、文本闡釋理論的再批評(píng)

形形色色的文學(xué)以及文化闡釋理論從各自的角度出發(fā)來(lái)對(duì)于文學(xué)以及文化符碼做出深入且系統(tǒng)的理論分析。詹姆遜在自己的理論框架內(nèi)為各具特色的理論流派找到合適的位置。他以歷史上生產(chǎn)方式的非共時(shí)性發(fā)展為主線，將它們串聯(lián)起來(lái)，并且給予二次闡釋，通過對(duì)思維自身的思維，將它們作為局部真理，以馬克思主義的政治闡釋符碼來(lái)予以解釋，從而揭示他們的相對(duì)自足性和自律性。

他的敘事理論框架是黑格爾的“世界歷史”，我們要通過文本分析來(lái)揭示的文化語(yǔ)境實(shí)際上也就是為了揭示其背后的“總體性”。我們要探索多種途徑，以便把文化產(chǎn)品作為社會(huì)性象征行為加以揭示。它作為詹姆遜的闡釋學(xué)理論體系的核心概念具有超越一切其他理論視域的解釋能力，可以說(shuō)詹姆遜將其作為考察其他一切理論觀點(diǎn)的合理性和價(jià)值的最終評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也是通向認(rèn)識(shí)真理的最后一道門檻。他認(rèn)為：唯有認(rèn)識(shí)到?jīng)]有什么東西是非社會(huì)與非歷史的之時(shí)，方是從這種束縛之下獲得實(shí)際解放之始——實(shí)際上，必須承認(rèn)，一切東西在最后的分析中都是政治的。詹姆遜指一切有關(guān)社會(huì)和歷史的文本與理論最終都能夠在政治那里找到答案與解釋，而它們的價(jià)值和接近真理的程度的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也是它們當(dāng)中所包含的政治意識(shí)。當(dāng)然，這里所強(qiáng)調(diào)的政治意識(shí)就是一個(gè)諷喻，一個(gè)能指，它的所指是文化文本。

四、結(jié)語(yǔ)

詹姆遜用以揭示歷史總體的手段是通過對(duì)于敘事（歷史的文本化）的分析。他強(qiáng)調(diào)自己一直致力于追尋歷史當(dāng)中所包含的真理并且努力還原所謂的歷史真相，然而不論是以往的實(shí)例還是相關(guān)的研究理論都表明這只不過是一種難以企及的理論高度和不可復(fù)制的存在。歷史作為不在場(chǎng)的原因卻又一直在影響和制約著人類的思想和行動(dòng)。這是一種始終不在場(chǎng)，但是作者與讀者又不得不去探索和把握的存在，按照詹姆遜的說(shuō)法就是一種不可能實(shí)現(xiàn)的“歷史的夢(mèng)魘”。以對(duì)于歷史總體的揭示作為他的元批評(píng)理論視角，以文本的歷史背景作為最終落腳點(diǎn)，他將二者結(jié)合起來(lái)，從而設(shè)定了他的文本解讀世界里面的終極目標(biāo)。所以，這才是他的元批評(píng)理論體系的理論原點(diǎn)。

我們要想接近歷史真理或者真相唯一的途徑，其實(shí)是它在歷史總體當(dāng)中先在的文本化和敘事化。我們只有通過文本或者敘事才可能接近歷史真理和真相，但是實(shí)際上我們永遠(yuǎn)也不可能真正地把握或者抓住這些轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。而要想將歷史進(jìn)行文本化和敘事化就要借助于各種符碼來(lái)進(jìn)行表達(dá)。歷史總體作為一種隱形機(jī)制，使歷史作為一種不在場(chǎng)的整體得以實(shí)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)性的功能，也就是我們這里所說(shuō)的文本化。文學(xué)和文化的符碼是文本化得以實(shí)現(xiàn)的介質(zhì)，而同時(shí)它自身也作為一種根本性的潛在意識(shí)形態(tài)在文本和敘事過程當(dāng)中被進(jìn)行了編碼。以對(duì)于歷史總體的揭示作為他的元批評(píng)理論視角，以文本的歷史背景作為最終落腳點(diǎn)，他將二者結(jié)合起來(lái)，從而設(shè)定了他的文本解讀世界里面的終極目標(biāo)。所以，這才是他的元批評(píng)理論體系的理論原點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]吳瓊.走向一種辯證批評(píng)：詹姆遜文化政治詩(shī)學(xué)研究[M].上海：上海三聯(lián)書店，2007：76.

[2]吳學(xué)琴.詹姆遜元批評(píng)解釋學(xué)的理論視角評(píng)析[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（2）：48–55.

[3]詹姆遜.政治無(wú)意識(shí)[M].王逢振，陳永國(guó)譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999：159.

[4]杜明業(yè).意識(shí)形態(tài)與烏托邦的敘事統(tǒng)一——詹姆遜對(duì)《吉姆爺》的解讀[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（4）：71–74.