馬賓

摘 要：詹姆遜的歷史化的“元批評”是對文藝和文化批評實踐及其理論的辯證批判，是以馬克思主義的辯證批評觀來研究文學(xué)以及文化理論的歷史語境，其本質(zhì)是一種對于文學(xué)以及文化符碼的歷史化解讀。它以總體性觀念為指引，以辯證思維為工具，將文學(xué)以及文化批評及其理論置于歷史坐標(biāo)當(dāng)中，找到它們的合理性以及局部真理價值。詹姆遜從文學(xué)批評到文化研究，并將二者結(jié)合起來，建構(gòu)起新的符碼解讀體系。它是詹姆遜所說的“永遠(yuǎn)歷史化”的批評實踐，對于文學(xué)與文化批評實踐與理論的發(fā)展有獨特的價值。

關(guān)鍵詞：詹姆遜;元批評理論;歷史化

弗雷德里克·詹姆遜（Fredric Jameson）是當(dāng)代國際上馬克思主義最有影響力的文學(xué)與文化理論批評家之一，對后現(xiàn)代主義文化的研究使得其成為國際學(xué)術(shù)界的代表人物之一。他早年致力于向美國引進(jìn)介紹德國的法蘭克福學(xué)派和法國“左派”馬克思主義理論，始終保持鮮明的政治傾向性。同時詹姆遜又積極參與各種當(dāng)代理論流派之間的對話，密切關(guān)注從文學(xué)到文化的最新發(fā)展動態(tài)。他從二十世紀(jì)五六十年代開始發(fā)表富有個人特色的理論專著和論文，直到近年來仍筆耕不輟，這些論文和著作受到學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。目前初步統(tǒng)計他共出版專著28部、發(fā)表論文203篇、與他人合作出版著作兩部。

在其長達(dá)半個多世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯當(dāng)中，他以西方的馬克思主義理論批評家的身份，關(guān)注著社會和歷史的最新發(fā)展動態(tài)，尤其在全球化時代中，他對后現(xiàn)代主義文化的研究使得其成為國際學(xué)術(shù)界的代表人物之一。

我們認(rèn)為他能夠永葆學(xué)術(shù)青春的秘訣就是堅持馬克思主義的開放式理論姿態(tài)，用他自己的口號來說就是“永遠(yuǎn)歷史化”，在歷史總體當(dāng)中來辯證和批判地看待和研究層出不窮的新事物和新理論。近年來他仍然不斷有新著問世。但最重要的堪稱經(jīng)典的則是他自己所發(fā)明和堅持運用的一種闡釋理論體系，那就是他的歷史化的元批評。詹姆遜的理論看起來復(fù)雜，其實仍然有其理論綱領(lǐng)，關(guān)鍵是找出其主線。而這根主線就源自他的名言“永遠(yuǎn)歷史化”[1]。

一、歷史化的“元批評”理論

詹姆遜的文學(xué)和文化批評理論是一種“元批評”[2]，旨在揭示文學(xué)與文化符碼背后的歷史總體。這種歷史化的元批評理論是詹姆遜對于馬克思文藝批評理論的補充和發(fā)展。他所構(gòu)建的理論框架具有鮮明的個人特色，吸收了不同理論流派的觀點，他的馬克思主義闡釋學(xué)是歷史主義的，更是元批評的。其批評的對象不僅僅包括各種文本，更包含了各種批評理論自身。他把這種思維方式稱為“辯證思維”，認(rèn)為這是思維的二次乘方，是對思維自身的思維。在這種思維中，心靈必須像處理自己加工的材料那樣，處理自己的思維過程;而在這種過程中，所涉及的特定內(nèi)容以及適合內(nèi)容的思維方式，必須同時在心靈里結(jié)合起來。當(dāng)然這種觀念其實是來自薩特的辯證思維理論。薩特認(rèn)為總體化即是辯證法，是一種循環(huán)往復(fù)的論證過程。這也是詹姆遜的理論思維的一種特色，可以說是堅持辯證法的絕對地位，并且與總體性觀點有機地結(jié)合。

二、文學(xué)符碼的闡釋體系

在詹姆遜學(xué)術(shù)研究道路的選擇上，他在關(guān)于俄國形式義批評、馬克思主義與后結(jié)構(gòu)主義精神分析的研究中，就已經(jīng)采用了這種歷史化的元批評。從理論批評的話語來說，任何歷史都是一種語境的再現(xiàn)。要闡釋歷史，要進(jìn)行歷史化，離不開符碼工具，其中就包括語言體系。我們要能夠建立一套描述自己所處的這個歷史階段的符碼體系。

文本的闡釋是文學(xué)批評家詹姆遜的批評重點之一，他用自己的一種總體化的闡釋體系，對作品進(jìn)行閱讀，特別是對他所喜愛的兩位作家從來不吝筆墨。一位是經(jīng)典作家巴爾扎克，另一位是當(dāng)代頗有影響的“流散文學(xué)”的作家康拉德。他選這兩位作家當(dāng)然是有深意的，巴爾扎克是馬克思和恩格斯最喜愛的、并且有大量論述的作家。詹姆遜對《攪水女人》的闡釋視角新穎，揭示小說中的人物與作者現(xiàn)實之間的聯(lián)系，指出“這是明顯的傳記指稱”[3]。詹姆遜將他的闡釋理論應(yīng)用到對康拉德的《吉姆爺》的闡釋實踐中，既從政治的角度又從精神分析和結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的神話結(jié)構(gòu)理論對它進(jìn)行多維度的解讀。[4]

詹姆遜堅持了經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的經(jīng)典馬克思主義核心觀點，結(jié)合心理學(xué)分析的研究成果，從歷史總體的角度對文學(xué)以及文化作品進(jìn)行批評，以此來作為對馬克思主義文藝闡釋理論的補充和發(fā)展。這是一種總體化的語境闡釋。他研究文學(xué)藝術(shù)，特別是對他喜愛的電影文化、西方美術(shù)創(chuàng)作，從印象派直到后現(xiàn)代主義，基本上都沿用了這種元批評的理論路徑。他致力于對全球化文化語境的全面揭示，這是認(rèn)識他理論核心的關(guān)鍵。

三、文本闡釋理論的再批評

形形色色的文學(xué)以及文化闡釋理論從各自的角度出發(fā)來對于文學(xué)以及文化符碼做出深入且系統(tǒng)的理論分析。詹姆遜在自己的理論框架內(nèi)為各具特色的理論流派找到合適的位置。他以歷史上生產(chǎn)方式的非共時性發(fā)展為主線，將它們串聯(lián)起來，并且給予二次闡釋，通過對思維自身的思維，將它們作為局部真理，以馬克思主義的政治闡釋符碼來予以解釋，從而揭示他們的相對自足性和自律性。

他的敘事理論框架是黑格爾的“世界歷史”，我們要通過文本分析來揭示的文化語境實際上也就是為了揭示其背后的“總體性”。我們要探索多種途徑，以便把文化產(chǎn)品作為社會性象征行為加以揭示。它作為詹姆遜的闡釋學(xué)理論體系的核心概念具有超越一切其他理論視域的解釋能力，可以說詹姆遜將其作為考察其他一切理論觀點的合理性和價值的最終評判標(biāo)準(zhǔn)，也是通向認(rèn)識真理的最后一道門檻。他認(rèn)為：唯有認(rèn)識到?jīng)]有什么東西是非社會與非歷史的之時，方是從這種束縛之下獲得實際解放之始——實際上，必須承認(rèn)，一切東西在最后的分析中都是政治的。詹姆遜指一切有關(guān)社會和歷史的文本與理論最終都能夠在政治那里找到答案與解釋，而它們的價值和接近真理的程度的評判標(biāo)準(zhǔn)也是它們當(dāng)中所包含的政治意識。當(dāng)然，這里所強調(diào)的政治意識就是一個諷喻，一個能指，它的所指是文化文本。

四、結(jié)語

詹姆遜用以揭示歷史總體的手段是通過對于敘事（歷史的文本化）的分析。他強調(diào)自己一直致力于追尋歷史當(dāng)中所包含的真理并且努力還原所謂的歷史真相，然而不論是以往的實例還是相關(guān)的研究理論都表明這只不過是一種難以企及的理論高度和不可復(fù)制的存在。歷史作為不在場的原因卻又一直在影響和制約著人類的思想和行動。這是一種始終不在場，但是作者與讀者又不得不去探索和把握的存在，按照詹姆遜的說法就是一種不可能實現(xiàn)的“歷史的夢魘”。以對于歷史總體的揭示作為他的元批評理論視角，以文本的歷史背景作為最終落腳點，他將二者結(jié)合起來，從而設(shè)定了他的文本解讀世界里面的終極目標(biāo)。所以，這才是他的元批評理論體系的理論原點。

我們要想接近歷史真理或者真相唯一的途徑，其實是它在歷史總體當(dāng)中先在的文本化和敘事化。我們只有通過文本或者敘事才可能接近歷史真理和真相，但是實際上我們永遠(yuǎn)也不可能真正地把握或者抓住這些轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。而要想將歷史進(jìn)行文本化和敘事化就要借助于各種符碼來進(jìn)行表達(dá)。歷史總體作為一種隱形機制，使歷史作為一種不在場的整體得以實現(xiàn)其結(jié)構(gòu)性的功能，也就是我們這里所說的文本化。文學(xué)和文化的符碼是文本化得以實現(xiàn)的介質(zhì)，而同時它自身也作為一種根本性的潛在意識形態(tài)在文本和敘事過程當(dāng)中被進(jìn)行了編碼。以對于歷史總體的揭示作為他的元批評理論視角，以文本的歷史背景作為最終落腳點，他將二者結(jié)合起來，從而設(shè)定了他的文本解讀世界里面的終極目標(biāo)。所以，這才是他的元批評理論體系的理論原點。

參考文獻(xiàn)

[1]吳瓊.走向一種辯證批評：詹姆遜文化政治詩學(xué)研究[M].上海：上海三聯(lián)書店，2007：76.

[2]吳學(xué)琴.詹姆遜元批評解釋學(xué)的理論視角評析[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2005（2）：48–55.

[3]詹姆遜.政治無意識[M].王逢振，陳永國譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1999：159.

[4]杜明業(yè).意識形態(tài)與烏托邦的敘事統(tǒng)一——詹姆遜對《吉姆爺》的解讀[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報，2012（4）：71–74.