鄧福燕　江志全

摘 要：舶來(lái)品短視頻Vlog于2016年登陸中國(guó)，在四年的發(fā)展歷程中，Vlog借助微博、B站等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在中國(guó)短視頻領(lǐng)域呈現(xiàn)出了井噴式的發(fā)展。究其原因，在以消費(fèi)文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)中，古典藝術(shù)“靈韻”的逐漸消失，使得人們對(duì)審美性與情感性的需要轉(zhuǎn)向到日常生活之中，Vlog的勃興正契合了“日常生活審美化”時(shí)代風(fēng)尚。此外，信息時(shí)代的到來(lái)，人置身于以符號(hào)與影像為主的“景觀”的巨大堆積之中，Vlog所特有的圖像表達(dá)功能，既迎合了個(gè)體的言說(shuō)欲望，又使受眾得以在觀看“表演”中進(jìn)行一種自我確認(rèn)。而使得Vlog勃興的以上特征實(shí)則是一把“雙刃劍”，其井噴式發(fā)展背后蘊(yùn)藏著巨大的危機(jī)。

關(guān)鍵詞：Vlog;消費(fèi)文化;日常生活審美化;景觀社會(huì)

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 17-000-03

Vlog即英文“Video Blog”的縮寫，在2005年美國(guó)硅谷最有影響的報(bào)紙《圣荷蘭西信使報(bào)》所做的關(guān)于2006年全球技術(shù)的十大趨勢(shì)預(yù)測(cè)就提到，Vlog將會(huì)是繼Blog（博客）、Podcast（播客）之后的網(wǎng)絡(luò)新主流。到2012年，YouTube美妝博主詹姆發(fā)表了一條Q&A問(wèn)答視頻，Vlog由此開(kāi)始進(jìn)入大眾視野。而真正被稱之為“Vlog之父”是Casey Neistat，他用鏡頭將自己的日常生活記錄下來(lái)并與之分享，這一行為堅(jiān)持了長(zhǎng)達(dá)600天之久。國(guó)外Vlog出現(xiàn)較早，中國(guó)對(duì)Vlog這一網(wǎng)絡(luò)形式的關(guān)注始于2016年，博主“冬瓜”用Vlog開(kāi)始記錄日常生活，由此被稱為“中國(guó)Vlog第一人”。而真正帶動(dòng)Vlog在中國(guó)發(fā)展的當(dāng)屬明星歐陽(yáng)娜娜，她借助Vlog將自己在美國(guó)留學(xué)期間的學(xué)習(xí)、旅游、化妝等日常生活分享給網(wǎng)民，帶起了一股Vlog熱潮，大批明星、網(wǎng)紅開(kāi)始模仿，由此2017年Vlog在中國(guó)呈現(xiàn)了井噴式發(fā)展。

在近三年的發(fā)展歷程中，Vlog的內(nèi)容與形式都日臻完善，在以異軍突起之勢(shì)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)后呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。探究其勃興與發(fā)展背后的原因，Vlog表現(xiàn)出的“日常生活審美化”傾向與圖像本身具有的表達(dá)功能，正契合著當(dāng)代消費(fèi)文化與景觀社會(huì)的時(shí)代趨勢(shì)。

一、消費(fèi)文化下的Vlog的審美性與情感性

20世紀(jì)60年代后，西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入了新的發(fā)展階段，工業(yè)的快速發(fā)展使得以商品為主導(dǎo)的消費(fèi)時(shí)代裹挾而來(lái)。在以“數(shù)字增長(zhǎng)”作為發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)社會(huì)下，對(duì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的迫切追求使大眾在一定程度忽視了個(gè)體內(nèi)心的需求。1943年，美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛提出，物質(zhì)財(cái)富的急速增長(zhǎng)使得最為基礎(chǔ)的物質(zhì)需求得以滿足，需求的層次必然向更高層次進(jìn)行轉(zhuǎn)化，直至最高的自我實(shí)現(xiàn)需求。且人類經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則本身就是“毫不猶豫地尋找自身幸?！币约啊捌珢?ài)那些最使他感到滿足的物”。①由此，在不斷強(qiáng)化的社會(huì)物欲下產(chǎn)生的情感需求成為消費(fèi)主義社會(huì)中亟須解決的需求問(wèn)題。

在20世紀(jì)以前的傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的審美情感性需求大多通過(guò)審美，即從與日常生活相聚甚遠(yuǎn)的高雅藝術(shù)的欣賞中來(lái)獲得情感上的滿足感。而后工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，使得工業(yè)技術(shù)，如電影等技術(shù)不斷被運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域，這一方面促成了高雅藝術(shù)與大眾文化界限的消弭，但也使藝術(shù)失去了本身的“靈韻”。德國(guó)哲學(xué)家本雅明評(píng)論道，工業(yè)社會(huì)帶來(lái)的機(jī)械復(fù)制技術(shù)造成了“世物皆同的感覺(jué)”，導(dǎo)致了藝術(shù)美境的流失。當(dāng)眾多的復(fù)制品取代了獨(dú)一無(wú)二藝術(shù)的存在時(shí)，21世紀(jì)以來(lái)的各種先鋒主義藝術(shù)開(kāi)始轉(zhuǎn)變審美方式，轉(zhuǎn)而從日常生活中充斥著的復(fù)制品背后挖掘其中的審美意味，他們?cè)噲D表明：任何日常生活都可能以審美的形式呈現(xiàn)出來(lái)，審美體驗(yàn)與表達(dá)在日常生活俯仰皆拾。由此社會(huì)顯示出“日常生活審美化”的時(shí)代風(fēng)尚。

“日常生活審美化”（The aestheticization of everyday life）一詞最早是由英國(guó)學(xué)者邁克·費(fèi)瑟斯通于1988年4月在新奧爾良“大眾文化協(xié)會(huì)大會(huì)”的講演中提出②，其著作《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書(shū)中對(duì)此進(jìn)行了細(xì)致的論述。在費(fèi)瑟斯通的論述中，他認(rèn)為消費(fèi)主義社會(huì)下，藝術(shù)與生活相區(qū)分的概念正在逐漸消解，生活中的器物也開(kāi)始被當(dāng)作藝術(shù)品出現(xiàn)在藝術(shù)展覽中。1917年，美國(guó)獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)上展覽了法國(guó)藝術(shù)家杜尚的名作《泉》，而如此詩(shī)意化的名字下實(shí)體乃是小便池這一日常用品?！艾F(xiàn)成”藝術(shù)品《泉》呈現(xiàn)出“商品開(kāi)始與日常生活結(jié)合起來(lái)并以美的形象展示出來(lái)，即將日常生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品?！雹圻@一趨勢(shì)。追根求源，可往前追溯到十九世紀(jì)布魯姆斯伯里文化圈。其中英國(guó)哲學(xué)家摩爾論述道：“生活中最偉大的商品是由個(gè)人的情感和審美享受構(gòu)成的。”③即在商品中，使用價(jià)值的重要性逐漸讓步于抽象的被人為賦予的交換價(jià)值，而此種交換價(jià)值越來(lái)越含有一種審美意味，蘊(yùn)含著個(gè)人的情感需求。

Vlog作為舶來(lái)品進(jìn)入中國(guó)的短視頻領(lǐng)域，作為一種特殊的商品，Vlog因其審美性與情感性躍居于短視頻商品市場(chǎng)的頂端。首先，Vlog具有獨(dú)特的審美特性。中國(guó)短視頻領(lǐng)域本身存在著帶有等級(jí)意味的品位“區(qū)隔”④。Vlog作為舶來(lái)品進(jìn)入中國(guó)，它帶有一種天性的傲視，始終致力于展現(xiàn)出與“土味”的快手、西瓜等短視頻不一樣的審美趣味。并且，從Vlog的主體Vlogger來(lái)看，他們多從事于與藝術(shù)相關(guān)的領(lǐng)域，具有與藝術(shù)家、知識(shí)分子相似的審美天性與審美感知，進(jìn)而試圖把這種審美感知向受眾傳播出去。以2019年“超級(jí)紅人節(jié)”評(píng)選出來(lái)的十大《年度Vlogger》數(shù)據(jù)可知，大概是井越、丁鈺瓊、你好-竹子、史里芬Schlieffen、郭姐噠、KatAndSid等Vlogger都接受過(guò)藝術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)熏陶，或者正在從事與藝術(shù)相關(guān)的職業(yè)，并表現(xiàn)出一定的藝術(shù)素養(yǎng)。

除此之外，Vlog在內(nèi)容與形式上也顯示出其審美性與情感性。分享類的Vlog層出不窮，不論一直都引人眼球的服飾穿搭、美食探店，抑或是近來(lái)鋪天蓋地涌來(lái)的空瓶分享、雙十一開(kāi)箱，實(shí)則表現(xiàn)的都是個(gè)人的審美性。以穿搭類Vlog為例，Vlogger分享的不單單是穿著的服飾，更是在向大眾展示如何選擇如何搭配。選擇什么樣的服飾和怎樣穿搭的過(guò)程中呈現(xiàn)的正是Vlogger的審美傾向。受眾循著個(gè)人的審美傾向在觀看過(guò)程中與Vlogger達(dá)成情感共鳴。

二、景觀社會(huì)中Vlog的欲望需求與言說(shuō)

邁克·費(fèi)瑟斯特對(duì)“日常生活審美化”作了進(jìn)一步的論述，認(rèn)為審美化“充斥于當(dāng)代社會(huì)日常生活之經(jīng)緯的迅捷的符號(hào)與影像之流”。⑤20世紀(jì)后，消費(fèi)社會(huì)以信息傳媒裹挾而來(lái)為時(shí)代標(biāo)志，以符號(hào)與影像為主導(dǎo)的大眾傳媒充斥于大眾的日常生活空間。由此傳統(tǒng)的人與世界表象的關(guān)系發(fā)生變動(dòng)，傳媒影像成為人與世界表象、現(xiàn)實(shí)世界溝通的方式。這首先是由于傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得仿真世界與表象世界的界限逐漸消失，即大眾對(duì)真實(shí)世界的理解主要依賴于由媒體所建構(gòu)的擬像世界，現(xiàn)實(shí)與想象的城墻逐漸坍塌。

法國(guó)學(xué)者居伊·德波對(duì)此有著精妙的論述，他將現(xiàn)代社會(huì)稱之為“景觀的龐大堆聚”⑥。在現(xiàn)代社會(huì)的公共領(lǐng)域、私人領(lǐng)域，尤其是社會(huì)日常生活中的新聞、宣傳、廣告、娛樂(lè)表演等中，“景觀”無(wú)所不在。德波的“景觀”是“以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系”⑥，這改變了傳統(tǒng)的人與人之間的交往形式。通過(guò)影像，多數(shù)人癡迷于少數(shù)人的“表演”之中，以此來(lái)滿足個(gè)體的某種欲望。人們?cè)絹?lái)越關(guān)心個(gè)體在觀看“表演”時(shí)產(chǎn)生的“快樂(lè)與欲望”，這種對(duì)影像的“癡迷”欲望促進(jìn)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)，尤其是影像產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

Vlog正是順應(yīng)潮流，契合了普通受眾的欲望需求。當(dāng)代社會(huì)，數(shù)字財(cái)富在不斷增長(zhǎng)，但無(wú)論財(cái)富的絕對(duì)量有多大，人們無(wú)法切身地感知它，且總含有一種不平等的分配。所以欲望需求正是不平等物質(zhì)財(cái)富分配下產(chǎn)生的情感上的再分配。旅游類Vlog著重呈現(xiàn)出了自然景色、新鮮空氣和寧?kù)o氛圍，這些是屬于人類平等享有的社會(huì)資源，而對(duì)此的刻意強(qiáng)調(diào)從某種程度上講是為了滿足物質(zhì)財(cái)富上具有等級(jí)差別的受眾的欲望需求。除此之外，在以影像為主要表達(dá)方式的短視頻Vlog當(dāng)中，能夠通過(guò)視覺(jué)更直接地感到一種審美快感。近年來(lái)，以田園生活為背景的Vlog占據(jù)了市場(chǎng)極大的份額，這正滿足了快節(jié)奏時(shí)代城市人們的審美。

此外，在自我占主導(dǎo)的社會(huì)中，迎合時(shí)代標(biāo)榜個(gè)性的Vlog也給受眾帶來(lái)了新奇感，Vlogger試圖從日常生活當(dāng)中升華出新奇感，并以審美的形式呈現(xiàn)出來(lái)。如擁有近兩千萬(wàn)微博粉絲的美食大V李子柒，將四川農(nóng)村生活與美食美景相結(jié)合，呈現(xiàn)出一種令人沉醉的審美式的詩(shī)意情懷。在她的Vlog內(nèi)容的選擇里，蜀繡、扎染、面包窖、筆墨紙硯等工藝品的制作方式被展示出來(lái)，這些在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)司空見(jiàn)慣的事物恰好貼合了人們對(duì)新奇感的向往。因其內(nèi)容是真實(shí)可感的，并且反復(fù)出現(xiàn)在我們的生活當(dāng)中，但Vlog正表現(xiàn)了一種“重復(fù)之中的不同”⑦。在“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”，個(gè)性正是最稀缺的資源。一個(gè)優(yōu)秀的Vlogger總是能從司空見(jiàn)慣的日常生活中尋找出不同，而這種不同就源自個(gè)體的感悟。除此之外，為了迎合不同個(gè)體對(duì)個(gè)性的需求，Vlogger也在探索別具一格的個(gè)性風(fēng)格，以給不同的審美受眾更大的選擇空間。個(gè)性的吸引使審美受眾沉浸在被選擇的Vlog之中，與Vlogger產(chǎn)生情感共鳴，并輕易地自我陶醉在Vlog場(chǎng)景中出現(xiàn)的日常事務(wù)。

除此之外，Vlog的“觀看”行為實(shí)則是一種自我確認(rèn)。在這個(gè)虛幻性的“景觀社會(huì)”之中，人們通過(guò)影像來(lái)言說(shuō)欲望、確認(rèn)自我的存在。影像與符號(hào)相同，都擁有著特殊的表達(dá)功能。利奧塔在《話語(yǔ)，圖形》中更是提出“圖像優(yōu)于話語(yǔ)”之論，“圖像與藝術(shù)是表達(dá)欲望的最佳工具，欲望在初級(jí)過(guò)程中，圖像是其直接的表現(xiàn)途徑?！雹喈?dāng)社會(huì)中自我表達(dá)渴望突破較有約束性的語(yǔ)言符號(hào)的束縛時(shí)，帶有直觀性、多義性且較為自由的圖像符號(hào)便在媒體社會(huì)中占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。并且利奧塔進(jìn)一步提出“只有在圖形和話語(yǔ)的共同在場(chǎng)中，只有當(dāng)兩種異質(zhì)空間彼此包圍，圖形才能實(shí)現(xiàn)對(duì)于欲望的表達(dá)?！雹嘁酝栽捳Z(yǔ)為單一敘事的媒體，代表的是一種統(tǒng)攝性的總體化敘事，個(gè)體的言說(shuō)欲望與表達(dá)需求受到壓制。而利奧塔從“圖形”中發(fā)現(xiàn)了其與話語(yǔ)同樣具有的約定與表意的規(guī)則，并能夠通過(guò)眼睛這一“外在性”表達(dá)，去探索話語(yǔ)中被遮蔽的真實(shí)，并使個(gè)人的言說(shuō)欲望和表達(dá)需求有了可能。

Vlog以影像表達(dá)為主，輔之以言語(yǔ)敘述，更能體現(xiàn)個(gè)體的言說(shuō)欲望，進(jìn)而去確認(rèn)自我。從Vlog的主體而言，Vlogger本身就借助于由自我參與制作的Vlog來(lái)表達(dá)自我。從眾多知名的Vlogger來(lái)看，很重要的一部分就是對(duì)自我成長(zhǎng)經(jīng)歷、情感經(jīng)歷以及相關(guān)生活問(wèn)題的分享或答疑。Vlogger在他們的Vlog里都試圖營(yíng)造一種明亮舒適的氛圍，并為其言說(shuō)欲望服務(wù)，也在創(chuàng)造著一種生活的藝術(shù)，使其自身能夠此中獲得自我認(rèn)可。此外，Vlog的受眾與Vlogger相似，同樣在Vlog尋求表達(dá)的可能，并有極大部分的受眾以模仿自己喜歡的大V的風(fēng)格而進(jìn)入Vlog領(lǐng)域。Vlog的制作、評(píng)論、彈幕等，都是個(gè)人不斷言說(shuō)欲望、確認(rèn)自我的過(guò)程。

三、Vlog的困境與挑戰(zhàn)

短視頻Vlog作為一種消費(fèi)文化潮流中出現(xiàn)的新的網(wǎng)絡(luò)形式，因其審美性、情感性以及契合了表達(dá)需求，Vlog呈現(xiàn)良好地發(fā)展態(tài)勢(shì)。但正因?yàn)橐陨咸卣鳎琕log在未來(lái)發(fā)展中也面臨著諸多挑戰(zhàn)。

首先，Vlog作為一種文化商品進(jìn)入市場(chǎng)，Vlog的審美特性與生產(chǎn)之間矛盾突出。Vlog的審美特性使得其制作門檻較高，一個(gè)優(yōu)秀的Vlog團(tuán)隊(duì)一般要有出境的Vlogger、高水平的拍攝人員以及精細(xì)的后期制作。并且Vlog的制作周期與抖音、美拍等平臺(tái)的幾秒的短視頻相比較長(zhǎng)。高門檻的制作團(tuán)隊(duì)再加上較長(zhǎng)的制作工期使得Vlog出產(chǎn)量并不高，無(wú)法應(yīng)對(duì)龐大的市場(chǎng)需要。

其次，個(gè)性化特點(diǎn)難以切實(shí)實(shí)現(xiàn)。由于市場(chǎng)的高需求與高創(chuàng)作門檻，Vlog在這三年的發(fā)展歷程當(dāng)中越來(lái)越出現(xiàn)同質(zhì)化傾向，模仿甚至抄襲現(xiàn)象不絕如縷。如在美妝類Vlog中，“明星仿妝”和日常妝容成為主要內(nèi)容。內(nèi)容上相似，Vlog的背景的選擇上也逐漸趨同。室內(nèi)穿搭Vlog拍攝以純色背景為主，美食類Vlog則多以北歐風(fēng)格、低飽和度的顏色為主要風(fēng)格，而交流談心類Vlog通常選擇的是Vlogger的個(gè)人居室以營(yíng)造輕松愜意的談話氛圍。以個(gè)性化與自我表達(dá)為特點(diǎn)的短視頻Vlog在消費(fèi)文化市場(chǎng)中如何保持自身品性也將是Vlog發(fā)展的難題。

以影像為主的Vlog在一定程度上看來(lái)是一種“虛假”的自我確認(rèn)。德波指出，“景觀的本質(zhì)實(shí)際上是在拒斥對(duì)話。景觀實(shí)則是一種更深層的無(wú)形控制，它消解了主體的反抗和批評(píng)否定性，在景觀的迷入之中，人只能單向度的默認(rèn)。”⑨Vlog中所表現(xiàn)的“日常生活”并非現(xiàn)實(shí)生活，更多的是一種有意識(shí)的表演或者作秀，在資本的操縱下虛假地展現(xiàn)出來(lái)。而Vlog中表現(xiàn)的“迷入性”的觀看行為本身就意味著一種控制與默認(rèn)，意味著主動(dòng)性與創(chuàng)造性的消解。

最后，Vlog在“中國(guó)化”過(guò)程中存在一些困境。短視頻Vlog是作為一種舶來(lái)品進(jìn)入中國(guó)，其文化背景與中國(guó)有著較大差異，要警惕一種“話語(yǔ)的平移”。Vlog在西方的流行是受到了長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)語(yǔ)境的影響。西方學(xué)界自古希臘以來(lái)，一直把人的主體地位放在突出位置，張揚(yáng)自由與天性。并且從19世紀(jì)便開(kāi)始探討文化的轉(zhuǎn)型，高雅藝術(shù)與大眾文化的壁壘逐漸被打破。而Vlog進(jìn)入中國(guó)是否能夠?qū)⑽鞣降膫€(gè)體性與中國(guó)的社會(huì)審美特性相結(jié)合，也將成為亟須解決的難題。

四、結(jié)語(yǔ)

短視頻的發(fā)展拓展了人們認(rèn)識(shí)世界的維度，改變了人們的生活、娛樂(lè)、消費(fèi)、學(xué)習(xí)等方面的方式。通過(guò)對(duì)短視頻的興起的原因、內(nèi)涵等方面的研究，逐步認(rèn)識(shí)到其發(fā)展過(guò)程中所面臨的問(wèn)題及前景展望，從而使短視頻發(fā)展的更好，為人們的生活學(xué)習(xí)帶來(lái)更多的便利。

注釋：

①⑦ 【法】波德里亞著.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志鋼譯.南京大學(xué)出版社，2000：56，125.

②③⑤ 【英】邁克·費(fèi)瑟斯通著.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明譯.譯林出版社，2000：8，96，98.

④ “區(qū)隔”一詞出自布迪厄《區(qū)隔》一書(shū)，中國(guó)社會(huì)學(xué)家將將其用于消費(fèi)行為研究之中，認(rèn)為“品味區(qū)隔“代表了消費(fèi)階級(jí)的一種統(tǒng)治秩序。詳見(jiàn)彭華民：《消費(fèi)社會(huì)學(xué)新論》第二章第五節(jié).

⑥⑨ 【法】德波著.景觀社會(huì)[M].王昭風(fēng)譯.南京大學(xué)出版社，2006：3，15.

⑧ 【法】讓-弗朗索瓦·利奧塔著.話語(yǔ)，圖形[M].謝晶譯.上海人民出版社，2011：15.

作者簡(jiǎn)介：鄧福燕，女，漢族，重慶人，碩士研究生。研究方向：短視頻。

基金項(xiàng)目：本文受山東大學(xué)教改項(xiàng)目“創(chuàng)新創(chuàng)意人才‘政產(chǎn)學(xué)合作培養(yǎng)模式研究”資助（編號(hào)：A201813）。