周英華

一、沈志遠的個人背景

沈志遠，我國著名的馬克思主義理論家、經(jīng)濟學家、社會活動家。生于1902年，逝世于1965年，浙江省蕭山人。他原名沈會春，曾用名沈觀瀾、沈任重、王劍秋。

沈志遠四歲時，舉家隨父遷至錢清鎮(zhèn)，在當?shù)氐乃桔幼x書。1913年，他年僅11歲，去杭州求學，入讀于浙江第一師范附屬模范小學四年級。這是他最早愛國思想的萌發(fā)時期。后來，他還因為參加“五四”運動的學生游行而被退學。1922年他回紹興任初中英語教師。此間，他結(jié)交了一些共產(chǎn)黨員和共產(chǎn)主義青年團員，同時受《覺悟》、《新青年》等進步刊物的影響，于1925年加入中國共產(chǎn)黨。因此，他開始走上了學習、研究及傳播馬克思主義理論的道路。

1926年底，沈志遠受上海黨組織的派遣，前往莫斯科中山大學學習。第一次系統(tǒng)地學習了政治經(jīng)濟學、辯證唯物主義、社會發(fā)展史、西方革命史、中國革命問題、列寧主義、經(jīng)濟地理和軍事學等理論知識。在莫斯科留學期間，沈志遠開始了對馬克思主義作品的翻譯和介紹工作。從1930年8月起，他參加了共產(chǎn)國際東方部中文書刊編譯處的編譯工作，編譯《共產(chǎn)國際》雜志中文版，他還參加了《列寧選集》六卷集中文版的翻譯出版工作。當時年僅28歲。這是他學術(shù)之路中的一個重要階段，不僅僅系統(tǒng)的學習了馬克思主義理論，還為他之后研究馬克思主義思想打下堅實的基礎(chǔ)。

1951年2月至3月，《人民日報》接連發(fā)表了題為《<實踐論>開辟了我們學術(shù)革命的思想道路》和《學習<實踐論>，提高新中國的學術(shù)水平》的社論，為新時期中國學界的哲學研究提供了新的指向。社論指出，“毛澤東同志這個戰(zhàn)斗的著作，完整地分析了認識運動或認識過程的規(guī)律，是一部發(fā)展馬克思列寧主義的杰出的邏輯科學，是工人階級長期戰(zhàn)斗在思想上的結(jié)晶，是中國哲學界的一個全新的革命”。沈志遠對《實踐論》的解讀，形成了新一輪學習馬克思主義認識論的理論熱潮，為毛澤東思想的普及作出了重要貢獻。

二、對《實踐論》的解讀

在同一時期，有大批的學者也紛紛發(fā)表了關(guān)于毛澤東“實踐論”思想解讀的理論著作。 如李達、艾思奇等著名學者。李達于1951年，同樣撰寫了《<實踐論>解說》，他指出：“《實踐論》是毛澤東思想的一個基礎(chǔ)，只有實踐才是認識的真理性的唯一標準，除此之外再沒有別的標準?！?sup>[1]他是從實踐是認識的真理性的唯一標準的觀點作為切入點。同年，艾思奇也撰寫并發(fā)表了《毛澤東同志發(fā)展了真理論》一文中，他的切入點是對《實踐論》的真理問題進行了分析和闡述，還重點闡述了《實踐論》中真理的絕對性與相對性之辯證關(guān)系問題。而沈志遠的《<實踐論>解釋》重點闡釋實踐與認識的關(guān)系問題，表明了《實踐論》繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的認識論，是毛澤東對于馬克思列寧主義哲學寶庫的重要貢獻。

《<實踐論>解釋》，開篇第一章就是對毛澤東的《實踐論》給予高度的肯定和評價。他認為《實踐論》是毛澤東思想的哲學基礎(chǔ)，它的發(fā)表主要目的是“為了保護和鞏固馬列主義的思想理論，使它免受各種非馬列主義、假馬列主義、以及反馬列主義的思想意識的侵害，從而提高黨與非黨干部的理論水準，端正他們的思想方法和工作方法?！?sup>[2]

沈志遠認為，在不同的歷史背景下，《實踐論》在民主革命時期與新民主革命時期具有不同的指導(dǎo)意義。當時毛澤東撰寫這篇文章是有特殊的意義的，“是為了克服主觀主義，澄清革命的思想戰(zhàn)線，讓中國人民得到正確的創(chuàng)造的馬列主義的思想領(lǐng)導(dǎo)。”^[3]沈志遠在撰寫《<實踐論>解釋》時已經(jīng)發(fā)生了一個非常重大的變化，新中國成立了，在思想上，要防止教條主義和經(jīng)驗主義的侵害。沈志遠認為學習《實踐論》的基本精神就是要理論服務(wù)于實踐，認識依賴于實踐活動，反之容易陷于教條主義和經(jīng)驗主義之中。

在第二章中，沈志遠重點分析了《實踐論》的幾個基本觀點。

第一，認識起源于實踐，實踐是認識的基礎(chǔ)。沈志遠認為，我們對客觀世界的事物和現(xiàn)象的認識，都是起源于我們的實踐。我們參加了社會運動，從運動中取得經(jīng)驗，再從經(jīng)驗的積累中，獲得和充實我們對于社會運動的認識。他解釋道，人類的直接經(jīng)驗對于人類的整個認識來說是最基礎(chǔ)的認識。由此，從實踐中獲得經(jīng)驗，由經(jīng)驗的積累而產(chǎn)生認識，所以認識來源于實踐，實踐為認識之基礎(chǔ)。

第二，認識的內(nèi)容必須符合與客觀事物的真像，即客觀事物發(fā)展的客觀規(guī)律。沈志遠解釋道：“認識本身......就是客觀世界在人意識中的反映，主觀的認識決定于客觀存在，認識是通過實踐而把客觀真理反映到我們頭腦中來”。^[4]這是他正確把握毛澤東認識論的實質(zhì)，即非常強調(diào)“反映論”。意識符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，是正確的意識，就是辯證唯物論里的反映論。由此，沈志遠指出：“認識就是反映，就是把客觀的真理，把客觀事物的真實的規(guī)律性，通過實踐、感覺和思維的作用而反映到我們的頭腦里，反映到我們意識中。這里我們的意識就成為真理知識，即科學知識?！?sup>[5]

第三，正確的認識要在實踐中受到考驗，得到證明，實踐是認識真理性的標準。《實踐論》中寫道：“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上的社會實踐的結(jié)果如何而定。”^[6]他指出，認識是在實踐中得到考驗，認識錯誤，實踐就是失敗，則反之?！皩嵺`成為認識真理性的標準，成為認識正確性的保證”，這也間接印證了毛澤東在《實踐論》中所引列寧“實踐高于認識”的觀點。

第四，認識的任務(wù)在于改變世界。這是對毛澤東說的“理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)”來解釋。沈志遠指出：“我們的認識是為了實踐，是為了改變客觀事物的現(xiàn)狀。”^[7]但是，改變世界不是隨心所欲的，而是需要根據(jù)客觀事物的發(fā)展規(guī)律去改變。沈志遠對于毛澤東關(guān)于認識論的能動作用的強調(diào)，堅持了辯證唯物論中的“反映論”，也堅持了“實踐”的唯物論，正確把握到毛澤東思想中認識論的實質(zhì)。

第三章，總結(jié)了關(guān)于認識論的發(fā)展過程。他指出毛澤東在《實踐論》中詳盡地闡述了認識論的過程。沈志遠認為，認識是一個有感性認識向理性認識的辯證發(fā)展過程。首先是感性階段的認識，是感覺和印象的階段。但由實踐的發(fā)展，認識經(jīng)歷有感覺、印象向概念、判斷和推理的高級階段。他關(guān)于對毛澤東關(guān)于認識發(fā)展過程的解讀時總結(jié)：認識本身既是一個由“實踐-認識-實踐”的循環(huán)往復(fù)的辯證過程，同時又初步形成了“實踐高于認識”的理念，這是把握毛澤東認識論的本質(zhì)

最后，沈志遠對于《實踐論》的解說，還不僅限于對純粹文本的解說，而且他還將其對《實踐論》的理解融于對經(jīng)濟學研究及經(jīng)濟工作的實際指導(dǎo)，于1951年6月撰寫了《<實踐論>與經(jīng)濟學及經(jīng)濟工作》一書，該書對廣大干部群眾在當時學習掌握《實踐論》的基本觀點和方法，并運用于實際工作，起了很好的導(dǎo)向作用。

三、對毛澤東“實踐論”思想解讀的重要意義

理論是實踐的先導(dǎo)，亦是行動上的指南?！秾嵺`論》詮釋了中國化的實踐和認識的辯證關(guān)系，發(fā)展了馬克思主義認識論，對中國革命和建設(shè)實踐有著重要的指導(dǎo)作用。因此，沈志遠對“實踐論”的解讀是具有重要意義的。

它不僅僅是對《實踐論》進行“文本”的解析，結(jié)合不同時代背景其具有不同的指導(dǎo)意義，同時，還把“實踐論”運用到實際。這是在理論上豐富毛澤東思想，還賦予“實踐論”新的意義回歸到實踐中去。第二，極大的宣傳了毛澤東思想，將學習毛澤東思想和改造人們世界觀緊密結(jié)合起來，形成了新一輪學習馬克思主義唯物辯證法理論的熱潮。

參考文獻

[1]?李達.李達文集（第四卷）[M].北京市：人民出版社，1988.

[2] [3] [4] [5] [7]沈志遠.<實踐論>解釋[M].上海：上海展望周刊社，1951.

[6] 毛澤東.毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991.