周英華

一、沈志遠(yuǎn)的個(gè)人背景

沈志遠(yuǎn)，我國(guó)著名的馬克思主義理論家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。生于1902年，逝世于1965年，浙江省蕭山人。他原名沈會(huì)春，曾用名沈觀瀾、沈任重、王劍秋。

沈志遠(yuǎn)四歲時(shí)，舉家隨父遷至錢(qián)清鎮(zhèn)，在當(dāng)?shù)氐乃桔幼x書(shū)。1913年，他年僅11歲，去杭州求學(xué)，入讀于浙江第一師范附屬模范小學(xué)四年級(jí)。這是他最早愛(ài)國(guó)思想的萌發(fā)時(shí)期。后來(lái)，他還因?yàn)閰⒓印拔逅摹边\(yùn)動(dòng)的學(xué)生游行而被退學(xué)。1922年他回紹興任初中英語(yǔ)教師。此間，他結(jié)交了一些共產(chǎn)黨員和共產(chǎn)主義青年團(tuán)員，同時(shí)受《覺(jué)悟》、《新青年》等進(jìn)步刊物的影響，于1925年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。因此，他開(kāi)始走上了學(xué)習(xí)、研究及傳播馬克思主義理論的道路。

1926年底，沈志遠(yuǎn)受上海黨組織的派遣，前往莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)。第一次系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、辯證唯物主義、社會(huì)發(fā)展史、西方革命史、中國(guó)革命問(wèn)題、列寧主義、經(jīng)濟(jì)地理和軍事學(xué)等理論知識(shí)。在莫斯科留學(xué)期間，沈志遠(yuǎn)開(kāi)始了對(duì)馬克思主義作品的翻譯和介紹工作。從1930年8月起，他參加了共產(chǎn)國(guó)際東方部中文書(shū)刊編譯處的編譯工作，編譯《共產(chǎn)國(guó)際》雜志中文版，他還參加了《列寧選集》六卷集中文版的翻譯出版工作。當(dāng)時(shí)年僅28歲。這是他學(xué)術(shù)之路中的一個(gè)重要階段，不僅僅系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了馬克思主義理論，還為他之后研究馬克思主義思想打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1951年2月至3月，《人民日?qǐng)?bào)》接連發(fā)表了題為《<實(shí)踐論>開(kāi)辟了我們學(xué)術(shù)革命的思想道路》和《學(xué)習(xí)<實(shí)踐論>，提高新中國(guó)的學(xué)術(shù)水平》的社論，為新時(shí)期中國(guó)學(xué)界的哲學(xué)研究提供了新的指向。社論指出，“毛澤東同志這個(gè)戰(zhàn)斗的著作，完整地分析了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)或認(rèn)識(shí)過(guò)程的規(guī)律，是一部發(fā)展馬克思列寧主義的杰出的邏輯科學(xué)，是工人階級(jí)長(zhǎng)期戰(zhàn)斗在思想上的結(jié)晶，是中國(guó)哲學(xué)界的一個(gè)全新的革命”。沈志遠(yuǎn)對(duì)《實(shí)踐論》的解讀，形成了新一輪學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的理論熱潮，為毛澤東思想的普及作出了重要貢獻(xiàn)。

二、對(duì)《實(shí)踐論》的解讀

在同一時(shí)期，有大批的學(xué)者也紛紛發(fā)表了關(guān)于毛澤東“實(shí)踐論”思想解讀的理論著作。 如李達(dá)、艾思奇等著名學(xué)者。李達(dá)于1951年，同樣撰寫(xiě)了《<實(shí)踐論>解說(shuō)》，他指出：“《實(shí)踐論》是毛澤東思想的一個(gè)基礎(chǔ)，只有實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)?！?sup>[1]他是從實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)作為切入點(diǎn)。同年，艾思奇也撰寫(xiě)并發(fā)表了《毛澤東同志發(fā)展了真理論》一文中，他的切入點(diǎn)是對(duì)《實(shí)踐論》的真理問(wèn)題進(jìn)行了分析和闡述，還重點(diǎn)闡述了《實(shí)踐論》中真理的絕對(duì)性與相對(duì)性之辯證關(guān)系問(wèn)題。而沈志遠(yuǎn)的《<實(shí)踐論>解釋》重點(diǎn)闡釋實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，表明了《實(shí)踐論》繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，是毛澤東對(duì)于馬克思列寧主義哲學(xué)寶庫(kù)的重要貢獻(xiàn)。

《<實(shí)踐論>解釋》，開(kāi)篇第一章就是對(duì)毛澤東的《實(shí)踐論》給予高度的肯定和評(píng)價(jià)。他認(rèn)為《實(shí)踐論》是毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，它的發(fā)表主要目的是“為了保護(hù)和鞏固馬列主義的思想理論，使它免受各種非馬列主義、假馬列主義、以及反馬列主義的思想意識(shí)的侵害，從而提高黨與非黨干部的理論水準(zhǔn)，端正他們的思想方法和工作方法?！?sup>[2]

沈志遠(yuǎn)認(rèn)為，在不同的歷史背景下，《實(shí)踐論》在民主革命時(shí)期與新民主革命時(shí)期具有不同的指導(dǎo)意義。當(dāng)時(shí)毛澤東撰寫(xiě)這篇文章是有特殊的意義的，“是為了克服主觀主義，澄清革命的思想戰(zhàn)線(xiàn)，讓中國(guó)人民得到正確的創(chuàng)造的馬列主義的思想領(lǐng)導(dǎo)?！?sup>[3]沈志遠(yuǎn)在撰寫(xiě)《<實(shí)踐論>解釋》時(shí)已經(jīng)發(fā)生了一個(gè)非常重大的變化，新中國(guó)成立了，在思想上，要防止教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的侵害。沈志遠(yuǎn)認(rèn)為學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》的基本精神就是要理論服務(wù)于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐活動(dòng)，反之容易陷于教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義之中。

在第二章中，沈志遠(yuǎn)重點(diǎn)分析了《實(shí)踐論》的幾個(gè)基本觀點(diǎn)。

第一，認(rèn)識(shí)起源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。沈志遠(yuǎn)認(rèn)為，我們對(duì)客觀世界的事物和現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，都是起源于我們的實(shí)踐。我們參加了社會(huì)運(yùn)動(dòng)，從運(yùn)動(dòng)中取得經(jīng)驗(yàn)，再?gòu)慕?jīng)驗(yàn)的積累中，獲得和充實(shí)我們對(duì)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。他解釋道，人類(lèi)的直接經(jīng)驗(yàn)對(duì)于人類(lèi)的整個(gè)認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)是最基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。由此，從實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)，由經(jīng)驗(yàn)的積累而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，所以認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)之基礎(chǔ)。

第二，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容必須符合與客觀事物的真像，即客觀事物發(fā)展的客觀規(guī)律。沈志遠(yuǎn)解釋道：“認(rèn)識(shí)本身......就是客觀世界在人意識(shí)中的反映，主觀的認(rèn)識(shí)決定于客觀存在，認(rèn)識(shí)是通過(guò)實(shí)踐而把客觀真理反映到我們頭腦中來(lái)”。^[4]這是他正確把握毛澤東認(rèn)識(shí)論的實(shí)質(zhì)，即非常強(qiáng)調(diào)“反映論”。意識(shí)符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，是正確的意識(shí)，就是辯證唯物論里的反映論。由此，沈志遠(yuǎn)指出：“認(rèn)識(shí)就是反映，就是把客觀的真理，把客觀事物的真實(shí)的規(guī)律性，通過(guò)實(shí)踐、感覺(jué)和思維的作用而反映到我們的頭腦里，反映到我們意識(shí)中。這里我們的意識(shí)就成為真理知識(shí)，即科學(xué)知識(shí)?！?sup>[5]

第三，正確的認(rèn)識(shí)要在實(shí)踐中受到考驗(yàn)，得到證明，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！秾?shí)踐論》中寫(xiě)道：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上的社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。”^[6]他指出，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中得到考驗(yàn)，認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，實(shí)踐就是失敗，則反之?！皩?shí)踐成為認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，成為認(rèn)識(shí)正確性的保證”，這也間接印證了毛澤東在《實(shí)踐論》中所引列寧“實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)”的觀點(diǎn)。

第四，認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于改變世界。這是對(duì)毛澤東說(shuō)的“理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)”來(lái)解釋。沈志遠(yuǎn)指出：“我們的認(rèn)識(shí)是為了實(shí)踐，是為了改變客觀事物的現(xiàn)狀?！?sup>[7]但是，改變世界不是隨心所欲的，而是需要根據(jù)客觀事物的發(fā)展規(guī)律去改變。沈志遠(yuǎn)對(duì)于毛澤東關(guān)于認(rèn)識(shí)論的能動(dòng)作用的強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持了辯證唯物論中的“反映論”，也堅(jiān)持了“實(shí)踐”的唯物論，正確把握到毛澤東思想中認(rèn)識(shí)論的實(shí)質(zhì)。

第三章，總結(jié)了關(guān)于認(rèn)識(shí)論的發(fā)展過(guò)程。他指出毛澤東在《實(shí)踐論》中詳盡地闡述了認(rèn)識(shí)論的過(guò)程。沈志遠(yuǎn)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是一個(gè)有感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。首先是感性階段的認(rèn)識(shí)，是感覺(jué)和印象的階段。但由實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識(shí)經(jīng)歷有感覺(jué)、印象向概念、判斷和推理的高級(jí)階段。他關(guān)于對(duì)毛澤東關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的解讀時(shí)總結(jié)：認(rèn)識(shí)本身既是一個(gè)由“實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)的辯證過(guò)程，同時(shí)又初步形成了“實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)”的理念，這是把握毛澤東認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)

最后，沈志遠(yuǎn)對(duì)于《實(shí)踐論》的解說(shuō)，還不僅限于對(duì)純粹文本的解說(shuō)，而且他還將其對(duì)《實(shí)踐論》的理解融于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究及經(jīng)濟(jì)工作的實(shí)際指導(dǎo)，于1951年6月撰寫(xiě)了《<實(shí)踐論>與經(jīng)濟(jì)學(xué)及經(jīng)濟(jì)工作》一書(shū)，該書(shū)對(duì)廣大干部群眾在當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)掌握《實(shí)踐論》的基本觀點(diǎn)和方法，并運(yùn)用于實(shí)際工作，起了很好的導(dǎo)向作用。

三、對(duì)毛澤東“實(shí)踐論”思想解讀的重要意義

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，亦是行動(dòng)上的指南?！秾?shí)踐論》詮釋了中國(guó)化的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論，對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)作用。因此，沈志遠(yuǎn)對(duì)“實(shí)踐論”的解讀是具有重要意義的。

它不僅僅是對(duì)《實(shí)踐論》進(jìn)行“文本”的解析，結(jié)合不同時(shí)代背景其具有不同的指導(dǎo)意義，同時(shí)，還把“實(shí)踐論”運(yùn)用到實(shí)際。這是在理論上豐富毛澤東思想，還賦予“實(shí)踐論”新的意義回歸到實(shí)踐中去。第二，極大的宣傳了毛澤東思想，將學(xué)習(xí)毛澤東思想和改造人們世界觀緊密結(jié)合起來(lái)，形成了新一輪學(xué)習(xí)馬克思主義唯物辯證法理論的熱潮。

參考文獻(xiàn)

[1]?李達(dá).李達(dá)文集（第四卷）[M].北京市：人民出版社，1988.

[2] [3] [4] [5] [7]沈志遠(yuǎn).<實(shí)踐論>解釋[M].上海：上海展望周刊社，1951.

[6] 毛澤東.毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991.