劉偉

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù);價值;健身養(yǎng)生;文化傳承;教化育人;文化自信

基金項目：安徽省教育廳2019年高校優(yōu)秀拔尖人才培育資助項目（gxgnfx2019134）;安徽水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級課題：中華傳統(tǒng)武術(shù)的校園傳承研究。

近些年，社會上出現(xiàn)了一些針對傳統(tǒng)武術(shù)的惡意炒作事件，別有用心之人抓住一些武術(shù)假大師的把柄，約架所謂的傳統(tǒng)武術(shù)高手，以各種手段進行炒作，以獲取各種利益。這給傳統(tǒng)武術(shù)乃至整個武術(shù)界帶來了極其惡劣的影響，嚴(yán)重?fù)p害傳統(tǒng)武術(shù)的形象，讓不明就里的人們開始懷疑傳統(tǒng)武術(shù)的價值。鑒于這些情況，我們必須重新審視傳統(tǒng)武術(shù)，對傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代價值進行梳理。

一、近代傳統(tǒng)武術(shù)母體的功能演變

當(dāng)今，社會對傳統(tǒng)武術(shù)的價值認(rèn)識逐漸異化，很多人看不清楚傳統(tǒng)武術(shù)的價值。另外，由于一些別有用心之人的惡意引導(dǎo)，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)的聲譽受到很大的損壞，影響到整個武術(shù)的健康發(fā)展。因此我們必須再次明確傳統(tǒng)武術(shù)的價值，找到武術(shù)的意義，這樣我們才能更深刻地認(rèn)識武術(shù)，更認(rèn)真的去練習(xí)武術(shù)，更積極的去傳播武術(shù)。

傳統(tǒng)武術(shù)是現(xiàn)代武術(shù)的母體，現(xiàn)代武術(shù)形式如散打、競技武術(shù)套路、武術(shù)功法等均源自于傳統(tǒng)武術(shù)。當(dāng)今，人們對傳統(tǒng)武術(shù)的質(zhì)疑，主要關(guān)注的是傳統(tǒng)武術(shù)的實戰(zhàn)格斗功能。而隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，傳統(tǒng)武術(shù)傳承至今早已不是最初的形態(tài)，其功能也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。晚清時期，資本主義國家的入侵使得傳統(tǒng)武術(shù)在槍炮等火器面前失去了搏殺的價值和曾經(jīng)的驕傲，一敗涂地。民國時期，西方體育文化的入侵使得武術(shù)等傳統(tǒng)文化形式再一次遭受沖擊，雖然武術(shù)被當(dāng)時的社會精英們當(dāng)作強國強種的工具，尊之為“國術(shù)”，但是，這一時期武術(shù)的功能其實是從實戰(zhàn)格斗為主向強身健身為主發(fā)展，逐步體育化的。如馬良所創(chuàng)立的中華新武術(shù)、儲民宜的健身太極等均以強身健體為主，就連以打著稱的王薌齋都開始強調(diào)大成拳（意拳）的健身功能。新中國成立以后，部分武術(shù)練習(xí)者缺乏自我約束能力，以武術(shù)之名尋釁滋事，甚至拉幫結(jié)派，組建黑惡勢力，擾亂社會治安。在這種情況下，20世紀(jì)五六十年代，先后出現(xiàn)了“反真功夫”、“砸爛反動拳腳門”等運動。之后的文革時期，一些老武術(shù)家們更是被劃分為“黑五類”，遭到無情批斗，如陳家溝陳式太極傳人陳照丕等，有的甚至被批斗至死。改革開放之后，國家全面發(fā)展武術(shù)，為了與世界體育接軌而大力發(fā)展競技武術(shù)。同時，散打運動復(fù)興，開始在武漢體育學(xué)院等單位試點推廣。不管是散打還是競技武術(shù)，均是以傳統(tǒng)武術(shù)為母體獨立分離出來的武術(shù)形式，屬于傳統(tǒng)武術(shù)的一部分。如今我們所說的傳統(tǒng)武術(shù)主要是民間傳承的舊有武術(shù)套路等形式，這種傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過一百多年的異化，其功能早已從格斗為主轉(zhuǎn)變?yōu)榻∩頌橹鳌?/p>

傳統(tǒng)武術(shù)雖然已經(jīng)失去了冷兵器時代的格斗搏殺功能，但是在新的社會時期，傳統(tǒng)武術(shù)依然有一系列十分重要的價值。

二、傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代價值

健身養(yǎng)生價值

中國武術(shù)與拳擊、泰拳等格斗形式不同，即使在十分強調(diào)攻防格斗的冷兵器時代，傳統(tǒng)武術(shù)也十分講究健身養(yǎng)生?！叭鹩谝祝沓捎卺t(yī)”，我國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展是與中醫(yī)高度融合的。傳統(tǒng)武術(shù)所提倡的“內(nèi)功”實質(zhì)是對內(nèi)氣的練習(xí)，與中醫(yī)的“中氣”學(xué)說是基本一致的，武術(shù)與健身養(yǎng)生始終緊密聯(lián)系。

武術(shù)在養(yǎng)生觀方面提倡順應(yīng)自然，“逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起”，若想提高武術(shù)能力必須練功，“練拳不練功，到老一場空”，這里的“功”又分為內(nèi)外功。內(nèi)功最常見的練習(xí)方式即為站樁，太極拳有無極樁、形意拳有三體式、大成拳有養(yǎng)生樁，還有任何拳種均可練習(xí)的扎馬步等?！捌埬苡隈R步熟練純習(xí)，則氣貫丹田，強若不倒之翁”。樁功源自于傳統(tǒng)養(yǎng)生功的導(dǎo)引吐納之法。

近些年，西方的功能訓(xùn)練理論在實踐中取得了巨大的成就，我國學(xué)者學(xué)習(xí)引進功能訓(xùn)練方法為我國的專業(yè)運動員體能訓(xùn)練帶來很大的幫助。功能訓(xùn)練理論的邏輯起點和思維方式與我國傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)外兼修理論及傳統(tǒng)養(yǎng)生理論十分契合。

如今，隨著物質(zhì)的富足，人們對健康越來越重視。太極拳也因其豐富的健身養(yǎng)生價值才在眾多武術(shù)門類之中脫穎而出，受到億萬民眾的喜愛。傳統(tǒng)武術(shù)的健身養(yǎng)生價值十分豐富，有待于我們進一步的開發(fā)。

文化傳承價值

武術(shù)與傳統(tǒng)哲學(xué)。傳統(tǒng)武術(shù)在長期的歷史環(huán)境中形成，侵染了濃厚的中華傳統(tǒng)文化，太極、形意、八卦等都是“哲拳”，蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想^[]。太極拳的陰陽轉(zhuǎn)化思想，二元的世界觀等是我國傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)典。形意拳的五行拳——劈崩鉆炮橫，對應(yīng)五行的金木水火土，是五行學(xué)說在武術(shù)文化中的典型代表，三體式是形意拳樁功的典型代表，暗合天地人三才的哲學(xué)思想。八卦掌直接以八卦命名，更是八卦學(xué)說的典型代表。

武術(shù)與文學(xué)。武俠小說是武術(shù)與文學(xué)的融合的結(jié)晶，在近現(xiàn)代時期武俠小說影響了一代又一代的年輕人，陳青云、金庸、古龍、梁羽生等武俠小說的作家被人們所熟知。除武俠小說以外，《三國演義》、《水滸傳》等經(jīng)典文學(xué)名著也含有很多的武術(shù)元素。另外，成語、詩詞等文學(xué)作品里面也有許多武術(shù)形象，如成語“項莊舞劍”、杜甫的詩歌《觀公孫大娘弟子舞劍器行》等等。

武術(shù)與歷史。武術(shù)是在歷史中發(fā)展而來的，與歷史密切聯(lián)系。武術(shù)的發(fā)展與不同歷史階段下特殊的社會環(huán)境相互作用，與我國歷史的發(fā)展不可分割。

古代的武術(shù)作為軍事的一個重要組成部分，在一定程度上推動著軍事的發(fā)展，軍事又推動著政治的變遷。冷兵器時代的武術(shù)在戰(zhàn)爭中發(fā)揮著重要的作用，歷來都被統(tǒng)治階級所重視。武則天時期，政府為了選拔軍事武術(shù)人才創(chuàng)立了武舉制，這一制度對武術(shù)的發(fā)展有很大的推動作用。宋代隨著政治的變化及統(tǒng)治階級需求的變化，政府對于武術(shù)的政策由禁止轉(zhuǎn)變?yōu)橹С?。明清時期，秘密結(jié)社的興起使武術(shù)在民間的發(fā)展呈現(xiàn)空前繁榮的態(tài)勢。晚清民國時期，西方勢力的全面入侵使得武術(shù)在火器面前全面潰敗，一度淪為街頭賣藝求生之技藝，而后由部分社會精英的提倡，武術(shù)被尊為國術(shù)，成為強國強種的手段。

武術(shù)與醫(yī)學(xué)。我國武術(shù)的發(fā)展與中醫(yī)的發(fā)展是相互呼應(yīng)的，中醫(yī)的很多理論被應(yīng)用到武術(shù)的訓(xùn)練當(dāng)中來，如穴位、經(jīng)絡(luò)、氣血運行等理念都來自于中醫(yī)理論，在傳統(tǒng)武術(shù)中，這些理論成了指導(dǎo)武術(shù)訓(xùn)練實踐的基本原理。歷史上很多武術(shù)家很多都通曉醫(yī)理，近現(xiàn)代的鄭懷賢老先生就是一位集武術(shù)與醫(yī)學(xué)的大成者。他在武術(shù)界有相當(dāng)?shù)拿?，在中醫(yī)骨傷科界也有極高的聲譽，被后人尊稱為“武醫(yī)宗師”。

除了以上幾個方面外，武術(shù)與審美、武術(shù)與宗教等等都有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以學(xué)練傳統(tǒng)武術(shù)的同時就是在傳承優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化。

教化育人價值

武術(shù)的教化育人功能主要體現(xiàn)在兩個方面：思想上的教化和身體上的教化。

思想上的教化育人體現(xiàn)在武術(shù)對武德的要求上，武德是武術(shù)習(xí)練者的第一課?！拔丛?xí)武先習(xí)德”等武術(shù)諺語也充分說明了武德的重要性。武德是內(nèi)在的精神要求，外化則表現(xiàn)為“禮”，武術(shù)禮儀包括抱拳禮、持械禮、鞠躬禮等等。1986年起， 武術(shù)教育中實施了統(tǒng)一的抱拳禮規(guī)格，并賦予新的含義： 右手握拳喻武，以武會友，以左掌掩右拳喻拳由理來，屈左大拇指喻不自大，左掌四指并攏喻四海武林同道團結(jié)齊心發(fā)揚武術(shù)，在當(dāng)今的一般武術(shù)訓(xùn)練中，武術(shù)只留下一抱拳禮儀。

武術(shù)在身體上的教化功能則體現(xiàn)在武術(shù)練習(xí)過程的辛苦，可以提高身體素質(zhì)，磨練人的意志。通過武術(shù)的練習(xí)，身體的靈活性提高，力量、速度等基本素質(zhì)增強，身體健康水平得以提高。同時，武術(shù)練習(xí)需要比較長的時間，可以讓人養(yǎng)成身體練習(xí)的習(xí)慣。

優(yōu)秀的武德文化是傳統(tǒng)武術(shù)的精華，具有十分重要的教化育人功能，武術(shù)強身健體的功能對人的成長也有十分積極的意義。武術(shù)從思想上和身體上對人有雙重教化的功能。

藝術(shù)審美價值

武術(shù)的審美價值由來已久，最早應(yīng)該能夠追溯到原始社會的巫術(shù)。今人了解較多又有明確記載的關(guān)于武術(shù)審美價值的案例應(yīng)該是“越女論劍”和“項莊舞劍”兩個典故。越女論劍的故事見于東漢史學(xué)家、文學(xué)家趙曄撰寫的《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》，說的是越王向“越女”請教“劍戟之術(shù)”，越女答曰：“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往，杳之若日，偏如滕兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞。斯道者，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬”。字里行間把劍術(shù)之美表達(dá)的淋漓盡致。“項莊舞劍、意在沛公”的典故廣為流傳，而項莊舞劍的直接目的是為宴席助興的，是一種審美性質(zhì)的表演。宋代，武術(shù)套路逐漸發(fā)展完備，在武術(shù)套路的演練過程中，美自然是習(xí)練者所追求的目標(biāo)之一。除了武術(shù)動作之外，人們對武術(shù)動作的名稱也極盡藝術(shù)化之所能，如“古樹盤根”、“白鶴亮翅”、“秋風(fēng)掃落葉”等無不充滿美的氣息。

今日武術(shù)的審美價值多體現(xiàn)在武術(shù)套路的演練和武術(shù)節(jié)目的編排上。很多文藝演出都會有武術(shù)類的節(jié)目，全國人民的春節(jié)聯(lián)歡晚會每年也都有一個武術(shù)類節(jié)目。這是因為優(yōu)美的武術(shù)動作，能給人帶來美的享受。

提升文化自信，振興民族精神

每個民族都有自己獨特的文化。中華民族屹立于世界民族之林，從晚清至今，始終受到西方強勢文化的沖擊，以至于一些人崇洋媚外思想嚴(yán)重。很多時候我們過于認(rèn)同西方的文化反而看低我們自己的民族文化，這對于中華民族的自我認(rèn)同以及民族自信心的提高都非常不利。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“沒有高度的文化自信，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。

我們必須找到中華民族自己的優(yōu)秀文化，加以弘揚傳承，以增強文化自信，振興民族精神。傳統(tǒng)武術(shù)和京劇、相聲、書法、國畫一樣都是我們優(yōu)秀民族文化的代表。武術(shù)的傳承傳播過程其實是在傳承傳播優(yōu)秀的中華民族文化，傳播武術(shù)有助于讓更多的人了解中華傳統(tǒng)文化，提升中華民族文化影響力、提振民族精神、增強民族自信心。

三、結(jié)束語

我們應(yīng)該認(rèn)識到，傳統(tǒng)武術(shù)除了技擊價值以外，還有很多重要的價值功能。社會發(fā)展至今，對于傳統(tǒng)武術(shù)，我們不能只糾結(jié)于其格斗技擊功能能否再現(xiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)能否實戰(zhàn)是一個歷史問題，應(yīng)該放在不同的歷史環(huán)境之中去研究。當(dāng)前，我們更應(yīng)該看到的是傳統(tǒng)武術(shù)在健身養(yǎng)生、文化傳承、教化育人、提振民族精神、藝術(shù)審美等方面的價值。