顧旭旦

文房中硯臺(tái)在收藏門(mén)類中歷來(lái)列于“收藏雜項(xiàng)”，地位似并不突出。但是，進(jìn)入新世紀(jì)以后硯臺(tái)及硯銘備受矚目，儼然成為獨(dú)立于各雜項(xiàng)中的特別門(mén)類。而作為硯臺(tái)中的重要一支——磚瓦硯，則是金石學(xué)與硯文化的一次“文會(huì)”，嗜硯的文人不僅以磚瓦入硯，還在帶有銘文的磚瓦硯上刻下硯銘，在古拙中留下文人的志趣。

以磚瓦蘊(yùn)蓄人文內(nèi)涵

記得宋代文人唐庚（子西）的一篇著名的硯銘：

硯與筆墨蓋氣類也，出處相近、任用寵遇相近也;獨(dú)壽天不相近。筆之壽以日計(jì)、墨之壽以月計(jì)、硯之壽以世計(jì)，其故何也？其為體也，筆最銳、墨次之。硯鈍者也，豈非鈍者壽而銳者天乎！其為用也，筆最動(dòng)、墨次之。硯?kù)o者也，豈非靜者壽而動(dòng)者天乎！吾于是而須盡生焉。以鈍為體，以靜為用?；蛟唬瑝厶鞌?shù)也，非動(dòng)靜鈍銳所制，借令筆不銳、不動(dòng)，吾卻言與硯久遠(yuǎn)也。雖然，寧為此勿為彼也。銘曰：不能銳因以鈍為體，不能動(dòng)因以靜為用！惟其然，是以能永年！

由此硯銘，也可以聯(lián)想并觸摸到先人的一些宇宙觀念以及與之相關(guān)的生命體驗(yàn)。硯為器具而實(shí)用，繼而賞玩、銘記，并于歷史長(zhǎng)河中傳承延續(xù)。

歷史上，硯臺(tái)作為文字傳播的實(shí)用工具延續(xù)更迭走過(guò)了千百年的時(shí)光。在古代，人們信息的交流、記錄與存儲(chǔ)時(shí)刻都離不開(kāi)硯臺(tái)的使用。在文房收藏領(lǐng)域，文房用品一般都會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)從實(shí)用層面逐漸過(guò)渡到賞玩層面的進(jìn)程。而硯臺(tái)發(fā)展的進(jìn)程似乎更顯錯(cuò)綜多方。通常，材質(zhì)、石品被認(rèn)為是硯臺(tái)的內(nèi)在判斷和自然屬性，而形制、銘記則是硯臺(tái)的外在判斷和人文屬性。當(dāng)歷史車(chē)輪行駛?cè)肭宕泻笃?，社?huì)普遍的富足使得硯文化無(wú)論在內(nèi)在判斷還是外在判斷上都進(jìn)入了一個(gè)極端成熟的時(shí)期。硯分端、歙，澄泥、紅絲等，品類多方;制硯、藏硯、銘硯都成譜系，可謂蔚為大觀。而恰在此時(shí)，硯文化中 個(gè)重要的分支橫空出世，即磚瓦硯的出現(xiàn)，成為最能蘊(yùn)蓄人文內(nèi)涵的一個(gè)硯文化品種。

磚瓦入硯，源于金石學(xué)的中興

追溯起來(lái)，磚瓦之為硯起源很早，首先是基于廣泛的實(shí)用性應(yīng)用，古磚大樸古拙，具有紀(jì)年、吉語(yǔ)、畫(huà)像的獨(dú)特內(nèi)涵和文化歷史信息。古磚中漢、晉古磚最為名貴，因其質(zhì)地細(xì)密結(jié)實(shí)，極適制硯，備受推崇，是其他任何硯未能與之相比，因此具有極高的收藏和研究?jī)r(jià)值。而瓦當(dāng)，以漢代為盛，是用以裝飾美化和蔽護(hù)建筑物檐頭的建筑附件，屋檐最前端的 片瓦，瓦面上帶有花紋垂掛圓形的擋片為瓦當(dāng)。瓦當(dāng)?shù)膱D案設(shè)計(jì)優(yōu)美，字體行云流水，極富變化，有云頭紋、幾何形紋、饕餮紋、文字紋、動(dòng)物紋等，為精致的藝術(shù)品。所以，磚瓦自古是考究古文字的重要載體，也自然具有了很高的收藏價(jià)值。

到了樸學(xué)成為最可安身立命的清代，金石文化的書(shū)齋趣味的熏陶，使其表面的實(shí)用屬性自然而然地沉淀為精致文化的樣貌。而古磚收藏的興起得益于清代金石考據(jù)學(xué)的中興，金石學(xué)始于宋，在清代發(fā)展為顯學(xué)，個(gè)中嗜磚者甚眾，顯赫者有阮元、張廷濟(jì)、陸增祥、陸心源、端方、僧達(dá)受、吳昌碩等。

鑒于古磚的書(shū)法，刻畫(huà)的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，近現(xiàn)代的文人雅士有了利用古磚入硯的嗜好，自清乾嘉始，經(jīng)民國(guó)，至現(xiàn)代從未間斷。與硯相伴，讓文人感觸良多。李山甫《古石硯》吟道：“追琢他山石，方圓勺深。抱真唯守墨，求用每虛心。波浪因文起，塵埃為廢侵。憑君更研究，何啻值千金?！倍厥獾拇u瓦因其時(shí)代紀(jì)年、紋飾吉語(yǔ)、書(shū)體文字向人們展現(xiàn)的是其深厚的歷史文化內(nèi)涵以及厚重、樸實(shí)的體量感。

晚清金石文化國(guó)有一句引用頻率很高的格言：道在瓦甓。似乎可以作為那個(gè)時(shí)代磚瓦硯風(fēng)行的個(gè)形而上的注解，相反清中晚期的磚瓦文字研究取法以及用磚瓦制硯的風(fēng)尚又是對(duì)瓦甓在現(xiàn)實(shí)世界中的精彩詮釋。經(jīng)過(guò)文人審美趣味的滲化，使其本來(lái)具備的樸野品格得到陶冶和提煉，最終讓質(zhì)樸厚重與文雅含畜的品格高度融合統(tǒng)一。這種質(zhì)、文的強(qiáng)烈反差感和高度的融合感是我們古代兩極哲學(xué)在人文領(lǐng)域內(nèi)的再現(xiàn)并成為文人修為、學(xué)以致用并加以崇尚標(biāo)榜的重要原因。

在金石樸學(xué)復(fù)興的背景下，清代的磚瓦制硯風(fēng)靡時(shí)，流風(fēng)所及遍布海內(nèi)外整個(gè)漢文化圈。時(shí)至今日，余風(fēng)不絕，并一度成為文化圈內(nèi)表現(xiàn)自我高尚趣味的標(biāo)志，甚而模仿古時(shí)遺風(fēng)：到了“以有無(wú)定雅俗”的地步。

銘文，以期“傳之久遠(yuǎn)”

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀一直以來(lái)將人的生命意義以及人格的延續(xù)維系在文字之上，文字和承載文字的一切事物它們存世的終極目標(biāo)是“傳之久遠(yuǎn)”。金石學(xué)的產(chǎn)生、延伸和發(fā)展就是基于此種對(duì)于文字的心理訴求。

前人有言“一切鐘鼎彝器、碑版摩崖文字皆有可觀，莫非經(jīng)傳史料”，磚瓦文字亦是如此。磚瓦文字的探究記載也可追溯至兩宋，到元明之際更多見(jiàn)于文人詩(shī)文，作用多為考校名物兼而證史傳經(jīng)義之不足。

在清代金石學(xué)復(fù)興，文字的證經(jīng)楠史作用更向書(shū)法篆刻領(lǐng)域滲透和傾斜。就在龔定盦先生發(fā)出“但恨金石南天貧”的慨嘆時(shí)，影響清代書(shū)法篆刻領(lǐng)域半壁江山的西泠八家吸收了古磚瓦文字高簡(jiǎn)、質(zhì)樸的典型特征，完成了區(qū)域流派風(fēng)格的定位。

文明的天平并不總是傾斜的，東南歷來(lái)缺少鼎彝、摩崖，然而漢晉時(shí)代整個(gè)三吳大地留下了數(shù)量驚人的古磚及磚文資料，為金石學(xué)的拓展、書(shū)法篆刻藝術(shù)的創(chuàng)新提供了一個(gè)可資借鑒的獨(dú)特領(lǐng)域與視角。磚瓦硯上常撰有吉語(yǔ)銘文，如富貴吉祥、萬(wàn)歲不敗、宜君高官等，反映了古代人精神的愿望和寄托。另外。古磚瓦的銘文就是部中國(guó)書(shū)法的演變史。歷代書(shū)法、篆刻家都渴望從銘文中汲取營(yíng)養(yǎng)，得到啟發(fā)。

近代書(shū)畫(huà)宗師吳昌碩亦頗喜磚硯，其書(shū)齋收藏磚硯甚多，他曾作詩(shī)一首：“缶廬長(zhǎng)物唯磚硯，古隸分明宜子孫。賣(mài)字年來(lái)生計(jì)拙，商量改作水仙盆。”童衍方先生出版的《寶甓齋集磚銘》一書(shū)中收錄了他收藏的48方古磚及硯，年代上至西漢，下至清代，以漢晉為多。其中許多古磚已改制成磚硯，尤為可貴。還附錄了一些磚拓，其中有清代陳介祺手拓磚銘，十分珍貴。

古人取斷磚制成硯，并刻上銘文，置于書(shū)桌案頭，古色古香，為書(shū)房添古氣雅韻。而硯之銘記最可賞讀，文人雅士每獲佳硯，常而雕而琢，賜以嘉銘，以傳后世。

也許，磚瓦硯的人文屬性與人文背景，就是其獨(dú)立于實(shí)用硯功能而存在于文人案頭的實(shí)際意義。它涵括了古代文人的生命體驗(yàn)，傳遞出的是溫情的人生觀和超脫的宇宙觀。

（編輯/雷煥昂）