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        論《哪吒之魔童降世》中哪吒的形象塑造

        2020-08-31 09:42:24左瑩
        西部論叢 2020年8期
        關(guān)鍵詞:哪吒之魔童降世社會(huì)環(huán)境

        左瑩

        摘 要:《哪吒之魔童降世》自上映至2020年8月6日,累計(jì)票房50.18億,贏得了大眾好評(píng)。片中哪吒的形象是根植于傳統(tǒng)文化基因與時(shí)代審美的創(chuàng)新塑造。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過(guò)顛覆傳統(tǒng)的形象設(shè)計(jì)、象征性符號(hào)的有機(jī)運(yùn)用、以及合理建構(gòu)人物與社會(huì)之間的種種聯(lián)系,塑造了一個(gè)形神兼?zhèn)涞摹澳琛毙蜗蟆?/p>

        關(guān)鍵詞:哪吒形象;象征符號(hào);社會(huì)環(huán)境

        哪吒,中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)中最著名的正統(tǒng)神之一?!澳摹敝浮皟?, 字意驅(qū)魅辟邪,“吒”字則是天地之始的第一聲,也指正義,哪吒二字組在一起,意謂無(wú)往不利,正統(tǒng)神威不可侵犯[1]。哪吒的故事在中國(guó)的流傳上千年,哪吒這一人物留給大眾的印象是一成不變的正義英雄形象。而在電影《哪吒之魔童降世》中哪吒頑劣的“魔童”形象顛覆了觀眾傳統(tǒng)認(rèn)知,這一形象被當(dāng)代觀眾所認(rèn)可,與其創(chuàng)新性的形象設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)象征符號(hào)的有機(jī)運(yùn)用和其在社會(huì)環(huán)境中表現(xiàn)出的生動(dòng)性格不無(wú)關(guān)系。

        一、外形設(shè)計(jì)塑其形

        關(guān)于哪吒的文學(xué)形象可以追溯到東晉時(shí)期古印度教神話(huà)傳說(shuō)中佛教護(hù)法神“那咤”,古籍記載,“出生奇異,一身神器,能變化三頭六臂又或三頭八臂,百邪不侵,專(zhuān)克攝魂奪魄的蓮花化身”[2]是傳統(tǒng)中正的守護(hù)神形象。哪吒形象至唐末流傳至今,為民眾廣為所知的形象主要記載于明代神魔系列小說(shuō)名著《封神演義》、《西游記》等古典文學(xué)作品中。不論是《封神演義》中“面如傅粉,右手套一金鐲,肚腹上圍著一塊紅綾,金光射目”[3]的乖巧孩童,還是《西游記》中描繪的:“總角才遮囟,披毛未苫肩。神奇多敏悟,骨秀更清妍。誠(chéng)為天上麒麟子,果是煙霞彩鳳仙。龍種自然非俗相,妙齡端不類(lèi)塵凡。”[4]的玉面嬌容的美少年,都是美好正直的形象。

        2019年上映的《哪吒之魔童降世》中的主人公,其原型就取自中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)故事中的哪吒一角,但在外形上進(jìn)行了顛覆性地塑造:小身子頂著大腦袋,標(biāo)準(zhǔn)的丸子頭、鍋蓋劉海、夸張的煙熏妝,眼白占了三分之二的大眼睛,塌鼻子、鯊魚(yú)齒,戴一乾坤圈,著一開(kāi)衫紅短衫,說(shuō)話(huà)拖長(zhǎng)聲調(diào)、漫不經(jīng)心,雙手時(shí)常揣褲里,是一個(gè)痞氣的頑童形象,“喪”氣十足,與傳統(tǒng)的正直美少年形象大相徑庭。

        影片中的哪吒并不是一成不變的孩童形象,隨著敘事的發(fā)展,哪吒的外形上也有所變化。尤其在是拯救陳塘關(guān)百姓時(shí),他摘掉的乾坤圈化為手上金鐲,發(fā)型張揚(yáng)、火焰紋纏身,混天綾、火尖槍等武器相傍,使出“一頭六臂”的神通,盡顯與“天命”對(duì)抗的張揚(yáng)神采,是區(qū)別于“天上麒麟子,煙霞彩鳳仙”的豐神俊朗。

        二、象征性符號(hào)賦其“意”

        象征符號(hào)是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積累的、具有特殊意義的典型標(biāo)志性記號(hào)。如果說(shuō)影片中哪吒的五官和形體為觀眾展現(xiàn)了一個(gè)既“喪”又“痞”的反派形象,那么主人公所著服裝、所配道具中的象征符號(hào)的運(yùn)用既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承,也是對(duì)有著“反派”外表下主人公內(nèi)心神性的隱喻。哪吒由佛釋首創(chuàng),從唐代至清末,他的形象逐漸被道教化,成為融合佛教文化的道教神。而作為佛教傳統(tǒng)象征符號(hào)的蓮花與火焰紋也一直延用至今。

        蓮花,是藏傳佛教圣花,象征著高潔、不染、超然。在《封神演義》中哪吒舊身亡后,以蓮花化身?!赌倪钢凳馈分心倪傅拈_(kāi)衫短衫的前襟后背分別繡有蓮花、蓮葉圖樣,哪吒的武器火尖槍的槍纓處被改造成蓮花狀、可開(kāi)合的機(jī)械鱗片(當(dāng)然,影片其他地方也有使用蓮花元素,在此不加以贅述)。蓮花在影片中除繼承傳統(tǒng)、點(diǎn)綴人物服裝道具外,還有暗指人性本善的意味,也暗示著哪吒不被“魔丸”身份束縛,擺脫社會(huì)成見(jiàn),展現(xiàn)“靈珠”神性的“出淤泥而不染”。

        火焰紋,是傳統(tǒng)祥紋之一,寓意辟邪驅(qū)魔,是佛教中佛法的象征,是古代佛像的背光,象征著神圣不可侵犯。火焰紋在《哪吒之魔童降世》哪吒形象塑造中被多次運(yùn)用,例如哪吒褐色長(zhǎng)褲褲腳的紅色的火焰紋樣,以及混天綾、風(fēng)火輪這些武器上也具有火焰紋。哪吒摘掉乾坤圈后的變身少年模樣,紅色的火焰紋占據(jù)上半身一半以上。如此多祥紋的運(yùn)用也暗示了哪吒靈魂里的“神性”。另外,不論是兒童還是少年模樣的哪吒,額心都有一個(gè)紅色圖紋,哪吒的形象塑造運(yùn)用了大量的火屬性顏色,熱烈張揚(yáng),象征著光明祥瑞和蓬勃的生命力。佛教紅色的火焰紋與道教太極陰陽(yáng)魚(yú)中的陽(yáng)魚(yú)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,是在佛道文化上的表征延伸,也是主創(chuàng)者在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。

        三、社會(huì)環(huán)境琢其“心”

        人物的價(jià)值需要在社會(huì)中體現(xiàn),其成長(zhǎng)也與周?chē)h(huán)境和社會(huì)經(jīng)歷密切相關(guān)。《哪吒之魔童降世》中哪吒這一人物形象之所以被受眾認(rèn)可,在于其具有“靈”性。這里的“靈”不僅指其刻入骨髓的反抗精神以及能夠經(jīng)受大是大非的考驗(yàn),更是指他是有性情的、有血有肉而非刻板的劇情推動(dòng)工具,具有一種被家庭教育、社會(huì)環(huán)境、師友情誼精心雕琢而來(lái)的鮮活。

        家庭教育對(duì)人物的成長(zhǎng)至關(guān)重要。在對(duì)哪吒的愛(ài)護(hù)上,母親殷十娘被他咬傷仍緊緊護(hù)著他,父親李靖用畢生名譽(yù)為他向百姓擔(dān)保,用“以命換命”方式助其渡天雷劫;在陪伴上,殷十娘一身戎裝抽時(shí)間陪兒子踢毽子,李靖挨家挨戶(hù)請(qǐng)求參加兒子的慶生宴;在教育上,李靖夫婦用善意的謊言給兒子啟蒙“靈珠魔丸只是心之所向”,引導(dǎo)他對(duì)自我的認(rèn)可和對(duì)命運(yùn)的反抗。

        社會(huì)關(guān)系展現(xiàn)其完整的人格狀態(tài)。哪吒因“魔丸”身份,而被百姓視為異端,他的頑劣行徑看似是在捉弄百姓,實(shí)際是社會(huì)成見(jiàn)下百姓對(duì)他的誤解,他本質(zhì)其實(shí)是一個(gè)渴望被社會(huì)認(rèn)可、信心孤獨(dú)的裝酷孩童。他會(huì)主動(dòng)承擔(dān)斬妖除魔的責(zé)任,也會(huì)在被人誤解時(shí)爆發(fā)怒火。面對(duì)師傅太乙真人教導(dǎo)時(shí),他是聰明而又頑劣的;因敖丙致謝而失態(tài)流淚時(shí),他是傲嬌的;聽(tīng)到父母為自己安排慶生宴又是口是心非的。他做出的所有抉擇、在社會(huì)環(huán)境中經(jīng)歷的所有磨練,雕琢了多面立體的人格,賦予了他血肉靈魂的真實(shí)。

        四、結(jié)語(yǔ)

        《哪吒之魔童降世》的中主人公哪吒,因其外形、神韻、人情而鮮活獨(dú)立。傳統(tǒng)文學(xué)中的人物影視化,尤其是塑造動(dòng)畫(huà)電影人物,離不開(kāi)可視化的外形,審美或是審丑都是為了給觀眾留下深刻地第一印象。塑造影視人物,不僅需要對(duì)人物外形進(jìn)行精心設(shè)計(jì),更在于如何賦予其神韻。合理使用具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的元素,會(huì)給人物賦予除“形”之外的“意”,而通過(guò)社會(huì)關(guān)系下展現(xiàn)出的人格狀態(tài),可以使得文學(xué)人物脫胎于人而立于人。

        參考文獻(xiàn)

        [1] 張晶晶.《哪吒之魔童降世》:東方神話(huà)原型的重塑策略[J].電影文學(xué),2019(22):113-115.

        [2] 劉文剛.哪吒神形象演化考論[D].宗教學(xué)研究,2009 (03):178 - 183.

        [3] 許仲琳,編.封神演義[M].北京:人民文學(xué)出版社,1997.

        [4] 吳承恩.西游記[M].北京:人民文學(xué)出版社,1980.

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