唐遙佳?黃子燕

本文以武當(dāng)山道教體驗旅游為研究對象，分析了武當(dāng)山道教體驗旅游發(fā)展現(xiàn)狀，指出其存在體驗者年齡參差不齊、宣傳途徑單一、相關(guān)教育人才缺乏、資金缺乏等不足，提出應(yīng)對策略。

現(xiàn)如今，人們的生活節(jié)奏不斷加快，壓力也隨之不斷增加，欲求簡單、心平氣和的宗教人士被大家羨慕，人們意識到精神生活的重要性，“宗教體驗旅游熱”遂成為一種新型的旅游方式被人們所歡迎。它依托宗教文化資源，讓人們遠離城市喧鬧、尋求心靈釋放并獲取正能量。本文將以武當(dāng)山為研究對象，對其宗教體驗旅游發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，并提出相應(yīng)建議。

一、武當(dāng)山道教體驗旅游發(fā)展現(xiàn)狀分析

（一）道教體驗旅游資源非常豐富

武當(dāng)山是我國道教名山，自古就有“北崇少林，南尊武當(dāng)”之說，體驗資源非常豐富。主要集中在建筑、武術(shù)、音樂、醫(yī)學(xué)等方面。

作為明代皇家建筑規(guī)格建造的武當(dāng)山道教古建筑群是世界文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了中國古典極高的藝術(shù)成就。

張三豐在道教文化基礎(chǔ)上，將《易經(jīng)》中的太極、陰陽、五行、八卦等哲學(xué)應(yīng)用于實踐中，由此創(chuàng)立武當(dāng)武術(shù)，并逐步發(fā)展為包含五行拳、太極拳、太極劍和太極槍等。尤其是太極拳，適應(yīng)不同年齡、性別、身體狀況人群，廣受歡迎，國內(nèi)外慕名而來者眾多。

武當(dāng)山道教音樂也已有2000多年歷史、融合了先秦時期民俗祭神音樂和古代宮廷道樂，最終形成自身特色。

依托得天獨厚的地理優(yōu)勢，武當(dāng)山的醫(yī)藥資源也十分豐富，被譽為“天然藥庫”。魏晉時期就有道家人士在此地采藥、修煉，還影響了孫思邈、李時珍等中國古代的醫(yī)學(xué)家，推動中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上還發(fā)展出道教養(yǎng)生“藥膳”、“素齋”和“武當(dāng)茶”等，表現(xiàn)了道家思想的“返璞歸真、道法自然”的特點，深受歡迎。

（二）已經(jīng)開發(fā)了若干道教體驗旅游項目

目前武當(dāng)山已經(jīng)開發(fā)了若干道教體驗旅游項目，有武術(shù)體驗項目：體驗者觀賞武術(shù)表演，跟隨道人一同學(xué)習(xí)武術(shù)、修煉打坐冥想等。有道教養(yǎng)生游項目：觀看道教法事，同道長們一起上早晚課，聆聽講經(jīng)說法，品嘗道家素齋飯，道醫(yī)問診，在山中采集中藥材，習(xí)養(yǎng)生動、靜功等。各項目一年兩期，安排在六月和十一月，每期各一周。

筆者2018年11月參加了其中的第四期道教養(yǎng)生游項目，又名“太玄紫霄宮體道班”，每天上早晚課、打太極、午間靜坐養(yǎng)生，與道長們同吃素齋，同住道觀。體驗課程安排見表1。

二、武當(dāng)山道教體驗旅游還存在不足

經(jīng)過一段時間的體驗、觀察和思考，筆者發(fā)現(xiàn)武當(dāng)山道教體驗旅游活動還存在一些不足。

（一）體驗者年齡參差不齊，影響體驗質(zhì)量

筆者參與的體驗班學(xué)員涵蓋老年、中年和青年三個年齡群，有著不同的喜好和目的。老年人大多為為子孫后代行善積福、為自己延年益壽，如何行善、長壽之法是他們所關(guān)心的，喜歡養(yǎng)生、行善。中年人主要是為減壓的目的，如何靜心、提高睡眠質(zhì)量是他們關(guān)注的，喜歡打坐冥想。青年人更多的是緣于求知和好奇，喜歡打太極、爬山。年齡上的差異導(dǎo)致興趣的差異，同樣的課程在不同年齡群體中效果不一，老年人爬不動山，肢體不協(xié)調(diào);年輕人坐不住，難以靜下心，影響體驗質(zhì)量。

（二）宣傳途徑單一，知曉者少

筆者所在體驗班學(xué)員，主要是通過親朋好友的推薦獲知的開班信息。道觀雖然制作了一篇公眾號宣傳文章，但截止體驗結(jié)束，文章瀏覽量也僅有1900人次。雖然開通有官方微博，擁有粉絲1.4萬人，但相關(guān)轉(zhuǎn)評贊數(shù)未超過100人次。因受眾面窄，很多喜歡該活動的人群卻苦于沒有信息渠道。

（三）缺乏體驗教育人才

筆者體驗班級的道教教職人員中大多數(shù)初中以下文化，一些年齡較大的道長甚至是文盲或半文盲，大學(xué)本科以上學(xué)歷者很少，這勢必影響體驗活動的教育效果。

（四）缺乏資金，難以持續(xù)

道觀收入微薄，主要來自于信徒香火，捉襟見肘。武當(dāng)山體驗者只需支付武當(dāng)山景區(qū)門票及50元/晚的住宿費用和26元/天的素齋費用就行了，課程全免費，但實際上武當(dāng)山道教人員的付出是巨大的。長此以往勢必難以持續(xù)。

三、促進武當(dāng)山道教體驗旅游發(fā)展的若干建議

武當(dāng)山要保持道教體驗旅游的可持續(xù)發(fā)展，必須克服既有不足，有的放矢的設(shè)計體驗旅游產(chǎn)品。對此，筆者提出以下建議。

（一）分年齡段安排課程內(nèi)容

根據(jù)不同年齡人群特點設(shè)置體驗課程。見表2

（二）加大宣傳力度，擴大受眾群體

充分利用“道教之家”、“道教之音”、“中國道協(xié)”等道教組織受眾面廣的特點，進行消息發(fā)布。充分利用現(xiàn)代媒體進行消息傳播，如各大文化旅游網(wǎng)站、微博、微信公眾號、抖音等，并且努力實現(xiàn)大量轉(zhuǎn)發(fā)，增強瀏覽量。考慮舉辦道教文化節(jié)、道教學(xué)術(shù)活動等各類節(jié)慶活動，提高新聞曝光度和受眾認知面。還可以積極參與相關(guān)社會活動如康養(yǎng)類會展、武術(shù)比賽活動、公益講座等，增大宣傳效益。

（三）吸收培養(yǎng)體驗教育人才

從事道教體驗教育的人才培養(yǎng)，主要從神學(xué)體系、思想教學(xué)體系、話語體系幾方面進行。要求相關(guān)教育人員同時具備宗教知識、文化知識和一定程度的教學(xué)水平。

首先，符合條件的道教居士是首先考慮的資源，尤其是道長，他們常年在山中修道，修養(yǎng)深厚、經(jīng)驗豐富。對條件還不夠的居士可以進行學(xué)歷培訓(xùn)，提高文化層次，也有助于其自身的修行。對符合條件的道士進行教育學(xué)培訓(xùn)。

其次，除了培養(yǎng)途徑以外，引進外援不失為一種補充。國內(nèi)開設(shè)哲學(xué)專業(yè)的高校教師和研究生，眼界開闊、學(xué)識豐富，請他們參與進來可以提升教學(xué)的理論高度。

第三，吸納社會各界愛好道教的人士參與到體驗活動工作中來，比如做義工、體驗輔助工作等。

北京龍泉寺，雖然是佛教寺院，但其對人才的吸引力是巨大的，可以作為參考。龍泉寺因有“最強科研組織”、“高科技寺廟”、“學(xué)霸云集”、“多語種講授佛法”、“賢二機器人”等諸多標(biāo)簽而成為網(wǎng)紅寺廟。這座與時俱進的寺廟擁有著高學(xué)歷僧團，他們將古老的宗教與現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)科技緊密結(jié)合，不斷創(chuàng)新，運用專業(yè)知識傳播宗教。龍泉寺的學(xué)誠法師在接受采訪時講到：“需要用大眾喜歡的方式貼近社會、民生，要貼近廣大群眾?！边@其中的經(jīng)驗，值得武當(dāng)山學(xué)習(xí)。

（四）采取措施提高體驗的可持續(xù)性

可以考慮向?qū)W員收取一定學(xué)習(xí)費用，這樣還能督促學(xué)員珍惜學(xué)習(xí)機會。

還可以通過開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品積累資金，還能擴大道教影響力。道教底蘊深厚，可以挖掘很多文化IP，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，如經(jīng)書臨摹字帖、文化書簽、毛絨玩偶、雨傘、充電寶等等，這方面應(yīng)該向故宮文創(chuàng)學(xué)習(xí)，老樹長新枝。為此可以開拓受眾面更多的線上銷售渠道，如天貓店鋪等。

充分發(fā)揮道觀作用，這方面可以學(xué)習(xí)日本，從日本傳入的“御守”護身符廣受歡迎，以往人們只有去了日本才能購買到，現(xiàn)在杭州的法喜寺、法華寺等寺廟均有出售，吸引了大批粉絲前去請“御守”，順帶參觀佛寺，無形中擴大了佛教影響力。

發(fā)揮道家素齋、藥膳作用。道教自古追求延年益壽、長生不老，主張“道法自然”，“返璞歸真”，廣受認可。其思想貫穿于膳食之中，是公認的天然優(yōu)質(zhì)綠色食品。讓藏在深閨的武當(dāng)?shù)兰宜佚S、藥膳走向社會，一定受城市普遍受“三高”威脅和困擾人們的歡迎。這方面要向佛教學(xué)習(xí)，杭州法喜寺以其齋飯獲得知名度，品嘗人群絡(luò)繹不絕，吃齋飯的同時，聆聽寺院鐘聲，參拜佛像。杭州靈隱寺素齋，主打各式素面如長壽面、福祿面等，餐廳也是往往滿座，但秩序井然。（作者單位：1.杭州師范大學(xué)錢江學(xué)院;2.杭州師范大學(xué)錢江學(xué)院）