摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派與批判學(xué)派的研究范式占據(jù)了傳播學(xué)研究的主流，二者看似相互對(duì)立，實(shí)際上，都將媒介局限性地理解為功能性實(shí)體，忽視了真正的傳播研究關(guān)鍵，從而禁錮了學(xué)科發(fā)展?；诖?，媒介環(huán)境觀、媒介文化觀、媒介實(shí)踐觀等媒介觀逐漸問世，擴(kuò)大了當(dāng)代媒介研究的議題，為傳播學(xué)研究注入了新的活力。

關(guān)鍵詞：媒介觀;媒介與社會(huì);研究范式;理論譜系

中圖分類號(hào)：G206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????? 文章編號(hào)：1672-8122（2020）08-0045-03

一、引言

何為媒介？由于媒介已成為日常生活中理所當(dāng)然的一部分，仿佛就是一種不言自明的存在，因此，理解媒介與文化、社會(huì)和世界的關(guān)系就變得更加困難了。隨著各種數(shù)字媒介技術(shù)的興起、媒介整合的愈演愈烈以及媒介研究視點(diǎn)的不斷轉(zhuǎn)換，傳播學(xué)界對(duì)“媒介”這個(gè)基礎(chǔ)性概念一直存在分歧，對(duì)媒介進(jìn)行定義似乎成了傳媒研究中一個(gè)永恒的話題。由于傳播學(xué)是一個(gè)橫跨性學(xué)科，因此，如果在媒介本體論上不能形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，將會(huì)使我國(guó)傳播學(xué)的未來(lái)研究失去方向，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)科的認(rèn)同危機(jī)。

二、傳播學(xué)媒介觀的四條脈絡(luò)

談起傳播學(xué)研究的不同流派，人們自然而然就會(huì)想到經(jīng)驗(yàn)學(xué)派與批判學(xué)派二元對(duì)立的研究范式，不過，假如我們一直陷在這個(gè)死循環(huán)中，傳播學(xué)是否還有未來(lái)？學(xué)界也注意到這個(gè)困境，逐漸開始從新的視角定義媒介，為傳播學(xué)研究開拓新的研究方向。目前，學(xué)界的媒介觀大致可以歸為以下四種：媒介功能觀、媒介環(huán)境觀、媒介文化觀和媒介實(shí)踐觀。

（一）媒介功能觀

當(dāng)前，人們對(duì)“媒介”最為普遍的理解是：“第一，它指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段;第二，它指從事信息的采集、加工制作和傳播的社會(huì)組織，即傳媒機(jī)構(gòu)”[1]，這也是權(quán)威傳播學(xué)教程對(duì)“媒介”的界定，它所傳遞的是一種被經(jīng)驗(yàn)學(xué)派廣泛認(rèn)可的媒介觀。

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派多從行為主義角度進(jìn)行研究，它認(rèn)為的“媒介是一種‘物，是一種顯現(xiàn)的實(shí)存”[2]。用詹姆斯·凱瑞的“傳播的傳遞觀”來(lái)分析，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派關(guān)注信息在空間中傳遞的有效性，把傳播視為一種信息刺激，注重公眾對(duì)信息的單向消費(fèi)，而非信息共享。同時(shí)，它注重經(jīng)驗(yàn)材料的收集，并且堅(jiān)持實(shí)用主義的研究目的。這種思潮，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)被奉為學(xué)界主流。20世紀(jì)60年代，源于歐洲的批判學(xué)派嶄露頭角，對(duì)于批判學(xué)派而言，有一個(gè)持之以恒的特征，那就是對(duì)“經(jīng)驗(yàn)主義”的批判態(tài)度。它對(duì)功能主義和多元的意識(shí)形態(tài)持強(qiáng)烈反對(duì)態(tài)度，傾向于理論思辨的方法論。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界普遍認(rèn)為批判學(xué)派站在經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的對(duì)立面，他們爭(zhēng)鋒相對(duì)的差異被固化，并由此形成了關(guān)于二者涇渭分明的理論想象。但有趣的是，他們?cè)趯?duì)媒介本體論的認(rèn)識(shí)上并沒有什么不同。他們認(rèn)為的媒介都是媒介機(jī)構(gòu)、傳播手段或傳播工具，二者的不同點(diǎn)主要在于各自堅(jiān)持的政治立場(chǎng)。

（二）媒介環(huán)境觀

曾在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)“媒介環(huán)境學(xué)派”被邊緣化，常常被描述為兩大傳播學(xué)主流學(xué)派之外的“第三種可能”。與上文提及的兩大“主流”學(xué)派的區(qū)別是，媒介環(huán)境學(xué)派不再認(rèn)為媒介內(nèi)容是傳播研究的核心，而是認(rèn)為媒介技術(shù)本身是推動(dòng)社會(huì)整體發(fā)展的關(guān)鍵。

經(jīng)常有人將“媒介環(huán)境學(xué)”誤認(rèn)為是“技術(shù)決定論”，這是對(duì)媒介環(huán)境學(xué)派媒介觀的狹隘化理解。實(shí)際上，媒介環(huán)境學(xué)派并不主張媒介中心主義，也不推崇技術(shù)烏托邦。“媒介環(huán)境學(xué)旨在研究文化、科技與人類傳播之間的共生關(guān)系”[3]。它認(rèn)為，不同形式的媒介影響著人感知和認(rèn)識(shí)自身所處的外部世界的不同方式。尼爾波茲曼說(shuō)，“媒介環(huán)境學(xué)把環(huán)境當(dāng)作媒介來(lái)研究：符號(hào)環(huán)境;感知環(huán)境;社會(huì)環(huán)境”[3]。因此，媒介環(huán)境學(xué)，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)涵：作為符號(hào)環(huán)境的媒介、作為感知環(huán)境的媒介和作為社會(huì)環(huán)境的媒介。

媒介環(huán)境學(xué)派的代表人物麥克盧漢追求的是個(gè)體感官的平衡，伊尼斯追求的是媒介的時(shí)空偏向的平衡，隨后的保羅·萊文森、林文剛等學(xué)者，雖然觀點(diǎn)大相徑庭，但是該學(xué)派的最終目標(biāo)是推動(dòng)人們?nèi)ニ伎迹河煤畏N方式和手段去制衡占據(jù)主導(dǎo)的力量，使社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化維持在一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)，以便人們享受更加美好的生活。

（三）媒介文化觀

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，“傳播的物質(zhì)形式（舞蹈、歌劇、新聞事件、演說(shuō)）產(chǎn)生了一種人工，然而卻是真正的符號(hào)體系，其作用不是提供信息，不是為了改變態(tài)度和思想，不是為了履行功能，而是一種確認(rèn)，為了代表事物的基本秩序，為了表明一個(gè)正在進(jìn)行的，易接近的社會(huì)過程”[4]。所以，凱瑞認(rèn)為的媒介是文化與意義的建構(gòu)者，通過信息的共享來(lái)產(chǎn)生一種社會(huì)聯(lián)結(jié)，從而在時(shí)間上形成對(duì)社會(huì)的維系。

在《作為文化的傳播》一書中，凱瑞開篇就提出了一個(gè)困擾傳播學(xué)界的問題：新聞傳播研究應(yīng)該從何處汲取資源來(lái)獲得一個(gè)全新的研究視野？最后他指出，“最切實(shí)可行的傳統(tǒng)還是來(lái)自杜威的同事及后人的芝加哥學(xué)派關(guān)于傳播學(xué)的社會(huì)思想”[4]，即凱瑞對(duì)于媒介的認(rèn)識(shí)很大程度上來(lái)源于芝加哥學(xué)派。

芝加哥大學(xué)建立了美國(guó)第一個(gè)社會(huì)學(xué)系，它也是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)學(xué)的頂尖機(jī)構(gòu)，匯集了包括杜威、米德、帕克等在內(nèi)的一大批著名社會(huì)學(xué)家。前文提及，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派關(guān)注對(duì)傳播效果的研究，其實(shí)，芝加哥學(xué)派才是這種實(shí)用主義哲學(xué)的大本營(yíng)，杜威和帕克等學(xué)者均強(qiáng)調(diào)過經(jīng)驗(yàn)的重要性，也正是他們深深地影響了美國(guó)傳播學(xué)的發(fā)展方向。但是，與經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派不同的是，芝加哥學(xué)派反對(duì)極端的經(jīng)驗(yàn)主義和個(gè)人主義，杜威等除了認(rèn)為媒介是知識(shí)傳遞的工具之外，他們也樂觀地將媒介視為調(diào)和社會(huì)矛盾的載體，文化的建構(gòu)者，他們的研究目的有著深厚的民主意識(shí)。他們認(rèn)為，媒介能恢復(fù)社會(huì)廣泛的道義，與政治一致，帶領(lǐng)大家走向更加美好的新社會(huì)。

詹姆斯等現(xiàn)代學(xué)者在繼承芝加哥學(xué)派觀點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行發(fā)展，進(jìn)一步梳理了媒介作為文化建構(gòu)者的觀點(diǎn)，為現(xiàn)代傳播學(xué)拓展了研究方向。

（四）媒介實(shí)踐觀

步入數(shù)字化時(shí)代，學(xué)界開始思考：大型制度化媒體能否繼續(xù)成為全民關(guān)注的焦點(diǎn)？能否繼續(xù)發(fā)揮輿論引導(dǎo)的作用？即“媒介中心神話”是否仍有未來(lái)？如果沒有，我們又將如何看待媒介？

“實(shí)踐”向來(lái)是西方社會(huì)學(xué)中的重要概念，相關(guān)杰出學(xué)者云集，如安東尼·吉登斯、皮埃爾·布爾迪厄等，由于其研究視角與傳播研究高度契合，2004年，尼克·庫(kù)爾德利發(fā)表論文《媒介的實(shí)踐化理論》，首次嘗試將實(shí)踐理論引入傳播學(xué)研究，自此，西方學(xué)界開啟了關(guān)于媒介觀的全新研究視角——媒介的實(shí)踐觀，即將媒介作為實(shí)踐來(lái)研究。在我國(guó)，對(duì)媒介實(shí)踐觀的研究也開始嶄露頭角，這預(yù)示著學(xué)界對(duì)媒介本體有了更深層次的認(rèn)識(shí)與思考。

庫(kù)爾德利認(rèn)為，媒介是“包括一切制度化的、用于傳播符號(hào)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)、格式、形式和界面”[5]。同時(shí)，庫(kù)氏認(rèn)為，媒介“文本”;媒介生產(chǎn)、流通和接受的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”;媒介的技術(shù)性能以及媒介的社會(huì)應(yīng)用是當(dāng)前媒介研究的四種方法論，而他選擇的方法論是媒介的社會(huì)應(yīng)用，即媒介實(shí)踐。庫(kù)氏強(qiáng)調(diào)，他的方法論不是媒介中心主義，他不認(rèn)可媒介是人們生活中重要的事物。相反，把媒介看作實(shí)踐，把人們所做的事情看成一種行為方式，通過對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨榱?xí)慣的分析，探究媒介是如何為人們所應(yīng)用，媒介中承載的意義是如何產(chǎn)生社會(huì)影響的，只有這樣，我們才能把握媒介與社會(huì)、世界的關(guān)系。

媒介實(shí)踐觀的學(xué)者認(rèn)為，隨著媒介技術(shù)的日新月異，分析媒介時(shí)，探索媒介發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)變得尤為重要。傳播學(xué)應(yīng)該首先與社會(huì)學(xué)建立跨學(xué)科聯(lián)結(jié)，“通過探索形塑媒介實(shí)踐的基本需求，如社群、互動(dòng)、協(xié)調(diào)、信賴和自由的需求，在個(gè)人層次上、個(gè)人與他們以及群體的層次上探索媒介實(shí)踐是如何形成的”[5]，借助社會(huì)理論思考人們的日常生活與媒介使用之間的關(guān)系。

三、構(gòu)架科學(xué)的媒介觀

馬丁·海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》一書中，歸納了人們對(duì)物的三種看法：一是將它視為顯現(xiàn)的存在;二是將它視為人的感官可以感知的形式;三是用功能性和實(shí)用性去描述它。海德格爾說(shuō)，“基于此產(chǎn)生出一種思維方式，我們不僅根據(jù)這種思維方式專門去思考物、器具的作品，而且也根據(jù)這種思維方式去思考一般意義上的一切存在物。這種久已流行的思維方式先于有關(guān)存在者的一切直接經(jīng)驗(yàn)。這種先入之見阻礙著對(duì)當(dāng)下存在者之存在的沉思”[6]，海德格爾提醒我們，雖然媒介是由物構(gòu)成的，但更重要的是在物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一系列關(guān)系和意義的總和。

進(jìn)入數(shù)字媒體時(shí)代，海德格爾的這一提醒愈加值得我們深思。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，談起“媒介”，我們首先想起的是報(bào)紙、廣播、電視、電影等硬件設(shè)施，它們是看得見摸得著的實(shí)體。但是當(dāng)我們步入數(shù)字媒體時(shí)代，隨著網(wǎng)絡(luò)的連接而產(chǎn)生，同時(shí)隨著網(wǎng)絡(luò)的斷開而消失的微博、微信、抖音、快手等數(shù)字軟件，他們是不是媒介？由于他們具有信息傳播功能，大部分人認(rèn)為它們是媒介。但是，很顯然，這種媒介只有數(shù)字而沒有物質(zhì)。所以，我們應(yīng)該逐漸接受“媒介不是因?yàn)樗馁|(zhì)料和形式而成為媒介，媒介是在與公眾的信息和意義勾連中才構(gòu)成媒介”[7]的觀點(diǎn)?！靶碌拿浇樾螒B(tài)在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化等共同作用下，正占領(lǐng)著人類的生存空間，并不斷沖破傳統(tǒng)媒介概念的內(nèi)涵和外延”[8]。因此，我們不能再用傳統(tǒng)媒介的思維看待這些新的媒介形式，也不能憑借技術(shù)形式來(lái)區(qū)分媒介，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)媒介，以一種更加包容的態(tài)度定義媒介。

數(shù)字媒介以各種無(wú)形的終端，無(wú)處不在地潛藏于我們的周圍，打破了時(shí)間與空間的界限，通過網(wǎng)絡(luò)將人們連接在一起，不僅推動(dòng)了生活、工作、學(xué)習(xí)和娛樂邊界的不斷融合，而且大數(shù)據(jù)和云計(jì)算開始整合人們生存的一切。如果說(shuō)，之前人們忽視了媒介對(duì)我們生活意義的建構(gòu)，現(xiàn)在，媒介全面滲透式的存在，推動(dòng)著我們重新調(diào)整學(xué)科的研究視角，“傳播學(xué)終究是一門回應(yīng)人的意義和價(jià)值方面的學(xué)科”[8]。只有將此作為自己的研究方向，才能從新的維度構(gòu)建科學(xué)的媒介觀，打破學(xué)者對(duì)學(xué)科的認(rèn)同危機(jī)，從而助力傳播學(xué)發(fā)展，為傳播學(xué)正名。

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[責(zé)任編輯：武典]

收稿日期：2020-02-26

作者簡(jiǎn)介：張艷玲，女，蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生，主要從事傳播與社會(huì)發(fā)展研究。