劉旭 劉正中

摘 要：杜威和陶行知師徒兩人在實(shí)用主義哲學(xué)的指導(dǎo)下相繼在美國和中國開展教育理論研究和教育實(shí)踐研究，成為20世紀(jì)的兩位教育巨人。陶行知的教育生活思想和杜威的生活教育思想在強(qiáng)調(diào)教育在社會(huì)改造中的作用、強(qiáng)調(diào)教育與生活的統(tǒng)一、強(qiáng)調(diào)教育的民主化、強(qiáng)調(diào)終身教育發(fā)理念等諸多方面存在相同之處，而在教育的歷史任務(wù)、適應(yīng)領(lǐng)域、側(cè)重點(diǎn)和關(guān)注對象上又各具特色。

關(guān)鍵詞：生活教育思想;教育生活思想;比較

一、兩種教育思想的主要內(nèi)容

杜威的教育生活思想包括三個(gè)層面。一是“教育即生活”。教育即生活本身，而不是為未來的生活做準(zhǔn)備。學(xué)校教育要與社會(huì)生活和兒童的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。教育的目的就是促進(jìn)生長;兒童的生長既需要依靠興趣、本能、可塑性等內(nèi)在條件，也需要社會(huì)環(huán)境作為外部條件。教育是對生活的改造，這是教育無目的論、從做中學(xué)的思想基礎(chǔ)。二是“學(xué)校即社會(huì)”。要簡化復(fù)雜的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，用各種反映社會(huì)生活的活動(dòng)作業(yè)來呈現(xiàn)兒童的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。學(xué)校教育的職責(zé)在于“使每個(gè)人都有機(jī)會(huì)免受其所屬社會(huì)群體的制約，并和更為廣泛的環(huán)境建立生機(jī)盎然的聯(lián)系”[1]。三是“從做中學(xué)”。杜威倡導(dǎo)“從做中學(xué)”，引導(dǎo)學(xué)生從自身的活動(dòng)中獲得直接經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活情境出發(fā)，喚醒兒童“已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，使新舊知識(shí)發(fā)生聯(lián)系”[2]，從而引導(dǎo)兒童進(jìn)行學(xué)習(xí)。

陶行知的生活教育思想也包括三個(gè)層面。一是“學(xué)校即生活”。這是陶行知生活教育思想的核心。實(shí)際生活決定教育，而教育則改造生活。二是“社會(huì)即學(xué)校”。一方面，我們需要拆除學(xué)校與社會(huì)、自然之間的“圍墻”，把社會(huì)當(dāng)作學(xué)校;另一方面，我們也需要用學(xué)校的教育力量促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。三是“教學(xué)做合一”。首先，要“在勞力上勞心”，引導(dǎo)學(xué)生既動(dòng)手又動(dòng)腦。其次，要懂得行動(dòng)是知識(shí)的來源。最后，教人者要先教己，還要“為教而學(xué)”。

二、兩種教育思想的相同之處

杜威和陶行知兩人都生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，民主共和思想和實(shí)用主義哲學(xué)對兩人教育思想的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，陶行知師從杜威，使兩人的教育思想在諸多方面有很多相同之處。

（一）強(qiáng)調(diào)教育在社會(huì)改造中的作用

杜威和陶行知都把教育看作是社會(huì)改革的手段，深信教育在社會(huì)改造中具有極為重要的意義，強(qiáng)調(diào)教育通過改造個(gè)體生活來達(dá)到改造社會(huì)的目的。杜威在闡述教育與生活的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該適應(yīng)兒童天性，應(yīng)該是一種改造過的生活。他認(rèn)為學(xué)校教育是進(jìn)行社會(huì)重建的工具，要通過學(xué)校教育改變不合理的社會(huì)現(xiàn)狀。陶行知深信教育能影響社會(huì)變革，拯救民族命運(yùn)，因此，他在創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校時(shí)明確提出，生活教育目標(biāo)之一就是培育“社會(huì)改造的精神”。他希望有一種教育能夠開啟民智，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)的公民，進(jìn)而改變社會(huì)現(xiàn)狀。陶行知在闡述“生活即教育”的觀點(diǎn)時(shí)也談到，教育的作用在于改造無數(shù)個(gè)體的生活，從而改造社會(huì)。

（二）強(qiáng)調(diào)教育與生活的統(tǒng)一

教育與生活的統(tǒng)一是杜威和陶行知共同持有的重要教育理念。他們反對“生活自生活”“教育自教育”等僵化保守的思想，倡導(dǎo)實(shí)用主義哲學(xué)思想在教育中的運(yùn)用。兩人的教育理念都是針對學(xué)校與社會(huì)脫節(jié)、學(xué)生所學(xué)知識(shí)不能解決實(shí)際問題的教育弊端提出的?！吧罴唇逃焙汀敖逃瓷睢倍紡?qiáng)調(diào)教育與生活的統(tǒng)一，認(rèn)為學(xué)校教育必須與現(xiàn)實(shí)生活掛鉤，都反對單純地傳授書本知識(shí)，主張從現(xiàn)實(shí)生活中獲取實(shí)用的活知識(shí)。所以，“從做中學(xué)”和“教學(xué)做合一”都是以做為中心，強(qiáng)調(diào)生活與教育的聯(lián)系，都把教育與生活視為一個(gè)整體。

（三）強(qiáng)調(diào)教育的民主化

杜威和陶行知的教育思想均注重教育公平，強(qiáng)調(diào)教育民主化。杜威將民主視為一種生活方式，認(rèn)為民主是一種人民共同生活并相互交流經(jīng)驗(yàn)的方式。他把學(xué)校教育視為宣揚(yáng)與繼承民主思想的重要手段，倡導(dǎo)將學(xué)習(xí)生活變成簡化的社團(tuán)生活形式，認(rèn)為學(xué)校應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生分享人類文化資源，并為社會(huì)變革作出貢獻(xiàn)。陶行知?jiǎng)t注重生活教育的大眾性。教育民主化是其畢生奮斗的教育理想[3]。他重視教育公平，倡導(dǎo)民主辦學(xué)，主張教育服務(wù)大眾，比如他的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)和各項(xiàng)辦學(xué)實(shí)踐等都是為了給社會(huì)各階層提供平等的教育機(jī)會(huì)。

（四）強(qiáng)調(diào)終身教育的理念

杜威和陶行知的思想中都蘊(yùn)含“終身教育”這一概念。杜威認(rèn)為，學(xué)校教育的目的在于“通過組織和保證成長的各種力量從而保證教育持續(xù)不斷地進(jìn)行”，使人們樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并創(chuàng)造與之相應(yīng)的生活條件[1]。他認(rèn)為，通過教育可以使兒童獲得其生長、發(fā)展所必須的知識(shí)與技能。因此，杜威的教育生活思想中體現(xiàn)了終身教育的理念，即便個(gè)體離開了學(xué)校，也應(yīng)繼續(xù)接受教育。陶行知承接了杜威的終身教育思想，并且明確提出要培養(yǎng)人民的求知欲，認(rèn)為應(yīng)該讓廣大人民在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)，號召人們“活到老，做到老，學(xué)到老”。

三、兩種教育思想的不同之處

因所處社會(huì)環(huán)境迥異，杜威和陶行知的教育思想也存在一定的差異。陶行知雖師從杜威，但在教育過程中并沒有完全照搬杜威的教育思想，而是根據(jù)中國實(shí)際教育現(xiàn)狀，對其進(jìn)行了改造與發(fā)展。

（一）教育任務(wù)不同

杜威出生于1859年，當(dāng)時(shí)美國已經(jīng)歷了獨(dú)立戰(zhàn)爭和南北戰(zhàn)爭，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)正處于工業(yè)化轉(zhuǎn)型期。因此，杜威面臨的教育任務(wù)是如何使教育適應(yīng)國家工業(yè)化的需要、促進(jìn)人的發(fā)展和人對工業(yè)化社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)。杜威的教育生活思想正是以此來建構(gòu)的。美國已經(jīng)普及教育，教育成為一種公共資源。然而，社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊下的大工業(yè)發(fā)展催生了對具有新技術(shù)的產(chǎn)業(yè)工人的迫切需求。此時(shí)，傳統(tǒng)的形式主義教育中，學(xué)校教師向?qū)W生傳授的知識(shí)與技能并未緊跟時(shí)代步伐，與社會(huì)實(shí)際需求脫節(jié)。因此，杜威關(guān)注的是如何在成熟的教育體系下進(jìn)行學(xué)校教育的改革，教育的歷史任務(wù)是探討如何適應(yīng)工業(yè)化社會(huì)的需要。

陶行知生于19世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)中國已淪為半殖民半封建主義社會(huì)。1919年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，一些有志之士寄希望于教育，積極開展教育救國運(yùn)動(dòng)。然而，占中國人口主體的廣大農(nóng)民處在社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)事頻仍、民不聊生的悲慘境遇中，生存尚成問題，無暇顧及教育。況且，中國的封建教育體系只為極少數(shù)特權(quán)階級服務(wù)，極少數(shù)國民享有受教育機(jī)會(huì)。陶行知面臨的教育任務(wù)便是如何讓各階層的國民尤其是廣大的勞動(dòng)人民參與到教育中來以提高國民素質(zhì)。陶行知認(rèn)為學(xué)校圍墻內(nèi)的教育是“鳥籠式的教育”。在當(dāng)時(shí)的中國，學(xué)校數(shù)量少、受眾小、要收費(fèi)，且正值時(shí)局動(dòng)蕩，國民教育根本不成體系，單純的學(xué)校教育根本無法改變殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所以，陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！崩碚摚荚谕卣菇逃龍鏊?，普及教育，培養(yǎng)國民的“生活力”，以救國救民。總之，杜威的教育生活思想適應(yīng)了美國工業(yè)化轉(zhuǎn)型時(shí)期人與社會(huì)的發(fā)展需要，陶行知的生活教育思想則是在20世紀(jì)初救國救民需要中應(yīng)運(yùn)而生。

（二）適應(yīng)領(lǐng)域不同

兩人的教育理念針對的是不同的適應(yīng)環(huán)境。杜威堅(jiān)守學(xué)校教育“陣地”，于1896年建立了著名的芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，他關(guān)注的是如何在成熟的教育體系下進(jìn)行學(xué)校教育變革，其教育生活思想中的各種理論都在這里試驗(yàn)、檢驗(yàn)。陶行知關(guān)注的是如何普及教育、提高國民的生活力，在1927年創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校，以作為其生活教育思想的試點(diǎn)，是以有志于教育的“國民”為中心，把社會(huì)生產(chǎn)尤其是農(nóng)事、鄉(xiāng)村教育實(shí)踐、小學(xué)教育實(shí)踐和文化知識(shí)學(xué)習(xí)安排在日常生活中，對青年學(xué)生進(jìn)行思想熏陶，著重引導(dǎo)其形成生活教育觀。就課程設(shè)置和學(xué)校組織而言，杜威的教育生活思想具有較強(qiáng)的實(shí)踐操作性，在學(xué)校教育為“主要陣地”的時(shí)代更容易在類似于小型社會(huì)的學(xué)校中推廣，更便于教師的組織、駕馭，更有利于課程的靈活設(shè)置。

在當(dāng)今社會(huì)，科技和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展沖擊著傳統(tǒng)的學(xué)校教育，以致傳統(tǒng)意義上的教育體系正在解體，互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)、家庭學(xué)校、自主學(xué)習(xí)等成為教育的新生力量，教育方式漸趨多元化。陶行知的生活教育思想在這樣復(fù)雜的大環(huán)境里深受歡迎，糅合各種零散的社會(huì)教育元素，使其共同發(fā)揮作用，能夠引領(lǐng)我們科學(xué)有效地應(yīng)對信息化時(shí)代的教育需求。

（三）側(cè)重點(diǎn)不同

杜威和陶行知的教育思想都強(qiáng)調(diào)教育與生活的統(tǒng)一，但是，前者的側(cè)重點(diǎn)放在教育上，而后者的側(cè)重點(diǎn)放在生活上。杜威的“教育即生活”側(cè)重于教育本身，強(qiáng)調(diào)教育是一種生活過程。他闡述了舊教育的幾個(gè)主要特點(diǎn)：“消極地對待兒童，機(jī)械地使兒童集合在一起，課程和教法的劃一?！盵4]具體來說，學(xué)校的關(guān)注重心并非在兒童自身的本能和活動(dòng)，而是在教師、教科書等其他方面。兒童在舊教育中所過的生活毫無趣味可言，其個(gè)性被埋沒在機(jī)械的課堂教學(xué)之中。杜威極為反感舊教育模式，認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)該以教育對象為中心，根據(jù)兒童的現(xiàn)實(shí)生活設(shè)置課程、編寫教材，旨在豐富兒童的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)習(xí)成為一種快樂的生活方式。所以，在教育與生活的關(guān)系上，杜威的教育生活思想強(qiáng)調(diào)將生活融入到教育之中，生活作為教育目的、教育內(nèi)容以及教育手段豐富了教育的內(nèi)涵。

陶行知的“生活即教育”側(cè)重于生活本身，強(qiáng)調(diào)生活的教育意義，力圖在生活中貫徹各種教育元素。陶行知認(rèn)為杜威理論中的學(xué)校類似于鳥籠，但鳥籠終究是人工環(huán)境。陶行知主張擴(kuò)大教育的范圍，強(qiáng)調(diào)生活的完整性，把社會(huì)當(dāng)作一所學(xué)校[5]。唯有如此，百姓才能接受教育，他的大眾教育的目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)。他主張學(xué)校與社會(huì)連成一片，他創(chuàng)辦的曉莊師范學(xué)校就是在鄉(xiāng)村自然環(huán)境中開展教育活動(dòng)。

（四）關(guān)注對象不同

杜威關(guān)注每個(gè)兒童個(gè)體的生長及教育發(fā)展，旨在促進(jìn)社會(huì)個(gè)體適應(yīng)變化的社會(huì)。而陶行知?jiǎng)t注重作為整體的國民，旨在提升國民素質(zhì)以改造社會(huì)。由此，我們可以看出兩人教育哲學(xué)觀有所不同。杜威主張“教育即生活”，與社會(huì)變化相適應(yīng)的教育就是與社會(huì)變化相適應(yīng)的生活。陶行知主張“生活即教育”和“社會(huì)即學(xué)?！?，認(rèn)為“改造了個(gè)人便改造了社會(huì)”[6]，力圖通過教育徹底改造社會(huì)。兩人的這種教育思想差別又與時(shí)代有關(guān)，在杜威所處的時(shí)代，社會(huì)的每一結(jié)構(gòu)都圍繞經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展這一重心運(yùn)轉(zhuǎn);而在陶行知所處的時(shí)代，所有力量都集中在救國救民這一焦點(diǎn)上。

當(dāng)時(shí)，美國的公眾教育體系已經(jīng)比較完備，整個(gè)國家的教育系統(tǒng)跟個(gè)體教育緊密關(guān)聯(lián)。因此，杜威重視國家教育體系的改良，旨在通過引導(dǎo)社會(huì)整體教育觀念、改革教育體系以及教育者的精心設(shè)計(jì)，把學(xué)校構(gòu)筑成小型社會(huì)，把生活中的諸多內(nèi)容濃縮、整合為若干課程，以便教育者更好地開展教育活動(dòng)。19世紀(jì)的中國時(shí)局動(dòng)蕩，國難當(dāng)頭，人們根本無暇構(gòu)建教育體系。所以，陶行知?jiǎng)t注重對個(gè)人教育觀的改變，他只能通過吸引盡可能多的個(gè)體來開展教育實(shí)踐。在他看來，只有使廣大受教育者心懷改造個(gè)人即改造社會(huì)的理念，教育才能走進(jìn)大眾，才能改造生活和社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)民。

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