摘要：石刻是研究封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的珍貴史料。從大量的石刻中，可以看出歷代統(tǒng)治者競(jìng)相利用它來(lái)鞏固統(tǒng)治，培育人才，治國(guó)安邦，以及對(duì)全國(guó)人民進(jìn)行教化，即讓人們的思想統(tǒng)一到儒家的主張上來(lái)。

關(guān)鍵詞：石刻;儒家思想

在各地的歷史遺存中，碑刻是最常見(jiàn)、最普遍且數(shù)量最多也是最有價(jià)值的文化遺產(chǎn)。兩千年來(lái)，這種立碑刻石以頌功德的風(fēng)氣除晉和南朝禁止立碑而碑刻較少以外，歷代皆相沿成習(xí)。

以孔子為代表的儒家思想是我國(guó)封建社會(huì)中重要的上層建筑，歷代統(tǒng)治者競(jìng)相利用它來(lái)鞏固統(tǒng)治，培育人才，治國(guó)安邦，以及對(duì)全國(guó)人民進(jìn)行教化，即讓人們的思想統(tǒng)一到儒家的主張上來(lái)。這方面最典型的是成化四年（1648年）的《御制重修孔子廟碑》。明朝皇帝朱見(jiàn)深在這樁碑中，開(kāi)頭就寫(xiě)到：“朕惟孔子之道，天下不可一日無(wú)焉。生民之體戚緊焉，國(guó)家之治亂關(guān)焉?！泵鞔_地道出了孔子的思想與歷代封建統(tǒng)治者休戚相關(guān)的密切關(guān)系。文中又說(shuō)：“有孔子之道則綱常正而倫理明，萬(wàn)物各得其所矣?！薄翱鬃又涝谔煜氯绮疾谳?，民生日用不可暫缺”封建社會(huì)后期的帝王正是利用孔子的思想和他們提倡的三綱五常維護(hù)其封建統(tǒng)治的。封建統(tǒng)治者盡力鼓吹“使天不生孔子，則堯、舜、禹、湯、文、武之道，后世何從而知之。將必昏昏冥冥，無(wú)異于夢(mèng)中，所謂萬(wàn)古如長(zhǎng)夜也”。在另外一些碑上，他們更把孔子的思想與天地相比擬。如：“道之大原，實(shí)出于天。天何言哉？乃以圣傳。傳道者何？唐虞三代。儀范百王，萬(wàn)世永賴(lài)。圣人之功，與天比隆。圣人之祀，垂之無(wú)窮?！庇械母苯诱f(shuō)道：“圣人之道，一天道也?！薄白鹛熳鹗?，理原合一?！倍及芽鬃铀枷牒挖ぺど咸旖Y(jié)合起來(lái)，證明封建的皇權(quán)乃上天所授，其對(duì)天下的統(tǒng)治乃天經(jīng)地義?？鬃犹岢觥叭省钡赂拍?，并把它看作倫理道德的最高范疇。在不同的場(chǎng)合，孔子對(duì)“仁”有不同的解釋?zhuān)浠径x有兩個(gè)：“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮以為仁”。聯(lián)系孔子從不同角度對(duì)“仁者愛(ài)人”的解釋?zhuān)摹皭?ài)人”之“人”，應(yīng)指“泛愛(ài)眾”即愛(ài)一切入，其內(nèi)涵不僅包括愛(ài)統(tǒng)治階級(jí)的人，也反映對(duì)普通人格的尊重。封建統(tǒng)治者正是利用孔子的學(xué)說(shuō)達(dá)到鞏固封建統(tǒng)治的目的。為此，歷代帝王對(duì)孔子及其弟子競(jìng)相封溢。如《唐贈(zèng)太師先圣魯宣尼碑》、宋真宗立《敕修文宣王廟碑》、金章宗立《重修至圣文宣王廟碑》、元武宗立《加封制詔碑》及清康熙帝的“萬(wàn)世師表”題字等等，都明確地標(biāo)出封建統(tǒng)治者把孔子尊為“文宣王”“至圣文宣王”及“萬(wàn)世師表”。元大德十一年（1307年）元武宗加封孔子的制詔碑上，把孔子尊為“大成至圣文宣王”，明確地說(shuō)是“尚資神化，佐我皇元”。清乾隆帝曾八次到曲阜朝圣。每到一地，即賦詩(shī)題詞，曲阜留下他的大量手書(shū)碑碣，其內(nèi)容自然也不外“望道吾何見(jiàn)，徒存景仰思”“嗚呼宣圣，實(shí)我之師”。

曲阜的碑刻一部分表現(xiàn)出封建統(tǒng)治者利用孔子思想維護(hù)其統(tǒng)治，還有一部分是反映封建帝王賜給孔子嫡裔特準(zhǔn)叉的。對(duì)孔子嫡系長(zhǎng)支加官進(jìn)爵，恩握并加，歷代頒特權(quán)、賜祀田，都是尊孔的一些手段。這乃是封建統(tǒng)治者宜傳孔子思想的一種巧妙手段，從而達(dá)到利用孔子思想鞏固統(tǒng)治的目的。從東漢永壽元年（153年）的《乙瑛碑》中，記載了漢桓帝的詔書(shū)，上面說(shuō)：依據(jù)魯前相乙瑛的要求，規(guī)定孔廟春秋兩次大祭，并任命孔和為“百石卒史”，專(zhuān)司衛(wèi)護(hù)孔廟。永壽二年（156年）的《禮器碑》中，記載魯相弘敕優(yōu)免孔子舅族顏氏和妻族元官氏邑中繇發(fā)的內(nèi)容。曲阜孔氏優(yōu)免國(guó)家差搖由來(lái)已久，尤其到了明清時(shí)期，其特權(quán)更多?？赘T(mén)里的《朱元璋與孔克堅(jiān)孔希學(xué)對(duì)話碑》中就明確體現(xiàn)了這一點(diǎn)。朱元璋贊揚(yáng)其“祖宗留下三綱五常、垂憲萬(wàn)世的好法度”，希望他家“在我朝代里再出一個(gè)好人呵”，并欽撥林廟灑掃戶(hù)、女戶(hù)、樂(lè)戶(hù)等115戶(hù)。

孔子談到的其他“為仁之方”時(shí)，還有孝悌：“孝悌也者，其為仁之本與”，孝悌是仁德重要內(nèi)容。這在孔廟神廚陳列的漢畫(huà)像石中體現(xiàn)的很真切。孔廟漢畫(huà)像石題材豐富廣泛，既有人們社會(huì)生活的記錄，也有歷史故事、神話傳說(shuō)的反映。在儒家極為發(fā)達(dá)的漢代，古人為孝順親人在墓室里刻畫(huà)的用意，不僅是使自己心安，更是想讓圖像影響靈魂，使死者在圖像的刺激下獲得感官和精神上的愉悅而安息，不騷擾生人并保佑生人。安漢里畫(huà)像石原為一座雙室石槨墓，共有8石，分別為墓的四壁、墓室隔板和二室蓋板。四壁石分刻青龍、白虎、朱雀、玄武。東刻青龍，右下方有一仙人手抓龍尾，并有蟾蜍、熊、鳥(niǎo)、兔等點(diǎn)綴。西刻白虎，虎身刻條狀斑紋，前后穿璧紋間刻有熊、鳥(niǎo)等禽獸。南刻朱雀一石二圖，兩只朱雀展翅相對(duì)而立，向外一側(cè)刻兩人相對(duì)：左者一手執(zhí)刀，一手執(zhí)樹(shù)枝狀物;右者一手執(zhí)刀，一手前伸。北刻玄武一石二圖，兩玄武昂頭相對(duì);右邊玄武上立一人，手持三枝果，向外一側(cè)刻二人，左者右向嘴寺立，右者左向跪。隔板也為兩面刻：一面中刻一建鼓，二人相對(duì)舞擊，左邊一人長(zhǎng)袖起舞，兩人坐地吹樂(lè)，右邊二人相對(duì)跽坐，中間置有方席、博盤(pán);一面刻六女樂(lè)舞宴飲，中間一人起舞，一人擊拍，左邊二人右向坐，中置一枉瓢有勺，右邊二人攀談。從畫(huà)像上我們絲毫看不到哀痛的存在，而這種仙境生活實(shí)際上就是墓主生前現(xiàn)實(shí)生活的延伸和繼續(xù)，反映了儒者的以仁為安思想。

儒家“仁”學(xué)追求人類(lèi)自身、人與社會(huì)、人與自然的和諧，關(guān)注入的精神世界，面向宇宙和人生，飽含著對(duì)人與世界的深切入文關(guān)懷，蘊(yùn)涵著崇高的道德理想和審美追求，對(duì)重塑當(dāng)代人性具有重要的指導(dǎo)作用。儒家“仁”學(xué)思想影響了我國(guó)兩千多年來(lái)政治、思想、文化和倫理道德的發(fā)展，成為我們民族精神的一個(gè)重要組成部分。儒家“仁”學(xué)思想具有普世性，當(dāng)代社會(huì)力行“仁愛(ài)”原則，對(duì)構(gòu)建人類(lèi)和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

總之，儒家思想的流傳離不開(kāi)石刻這個(gè)載體，同時(shí)大量的石刻又承擔(dān)者傳播使者的角色，在傳承儒家文化中起著不可磨滅的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]曲阜漢魏碑刻[M].山東美術(shù)出版.

作者簡(jiǎn)介

孔凡敏，性別：女，單位：曲阜市漢魏碑刻陳列館，職稱(chēng)：文博館員。