馬文媛

摘要：東坡詞中涉及民俗者，數(shù)量相當(dāng)可觀，展現(xiàn)出了宋代豐富多彩的民俗生活。蘇軾民俗詞的產(chǎn)生，既與詞人廣闊的游歷生涯和獨(dú)特的民俗觀念有關(guān)，也與北宋的社會時代特征有關(guān)。本文重點(diǎn)討論蘇軾民俗詞中的節(jié)序詞和禮儀詞，可以說，民俗文化不僅在內(nèi)容上為東坡詞的創(chuàng)作提供了豐富的素材，也對東坡詞的語言形式產(chǎn)生了一定的影響，展現(xiàn)了作者獨(dú)特的創(chuàng)作觀念和人生態(tài)度。

關(guān)鍵詞：東坡詞;民俗文化;事象;影響

蘇軾是北宋著名的文學(xué)家，存詞三百六十余首，其中涉及民俗者，數(shù)量頗豐。一直以來，研究者習(xí)慣把詞作為文學(xué)的詞和音樂的詞，但詞也是各種因素綜合產(chǎn)生的結(jié)果，是社會文化活動的產(chǎn)物。民俗詞是將民俗和詞這兩種不同的文化載體相融合而形成的，以詞的形式描寫和記載了不同類型的民俗活動和民俗生活，既體現(xiàn)了詞人獨(dú)具特色的民俗觀念，也展現(xiàn)出了豐富多彩的民俗文化。因此，以民俗學(xué)為手段，對東坡詞中的民俗文化做初步的探究，也是很有必要的。

一、蘇軾民俗詞創(chuàng)作產(chǎn)生的緣由

蘇軾在民俗詞的創(chuàng)作上取得的巨大成就，與他廣闊的游歷生涯和獨(dú)特的民俗觀念是密不可分的。蘇軾常年被貶在夕卜任職，因此具有廣闊的游歷經(jīng)歷，這些廣闊的游歷經(jīng)歷為蘇軾接觸各地不同的民俗文化創(chuàng)造了機(jī)會，也為其民俗詞的創(chuàng)作提供了契機(jī)。蘇軾深受傳統(tǒng)文化當(dāng)中人鄉(xiāng)隨俗的思想觀念的影響，非常重視對民俗文化的探究，每到一地任職，蘇軾都進(jìn)行了深入的關(guān)注和考察，并將對民俗文化的態(tài)度與自己的政治理念緊密結(jié)合在一起，在探究不同民俗的過程中，形成了問俗施政的執(zhí)政理念。

除此之外，休閑的娛樂世風(fēng)也影響著蘇軾民俗詞的創(chuàng)作。北宋時期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和市民階層的興起促進(jìn)了文化需求的上升和變化，休閑娛樂之風(fēng)逐漸盛行，因此推動了文學(xué)的變化與轉(zhuǎn)型，于是，以文人士大夫?yàn)榇淼难盼膶W(xué)與平民百姓為代表的市民文化并行發(fā)展，逐漸形成了雅俗合流的趨勢。在休閑娛樂的世風(fēng)影響之下，各類休閑娛樂活動顯得更加豐富多彩，酒樓、茶坊等休閑娛樂場所更加繁盛，休閑娛樂活動的參與者也更加廣泛，詞人也開始走向市井平民，開始走人生活，催動了大量民俗詞的產(chǎn)生。

二、民俗文化事象在東坡詞中的反映

中國的民俗起源很早，在歷史發(fā)展過程中不斷傳承和變異，最終形成豐富而完備的民俗文化，民俗詞以民俗文化事象為題材，具有.濃郁的民族特色和生活氣息。這里我們主要探究東坡詞中的節(jié)序詞和禮儀詞。

到了宋代，各種節(jié)令習(xí)俗逐漸完備，節(jié)序詞也隨之成為詞人創(chuàng)作的重要題材。北宋極其重視元宵節(jié)，節(jié)日民俗活動豐富多彩，蘇軾在宋神宗元豐八年（1085年）作有《南鄉(xiāng)子.宿州上元》，詞人通過對宿州上元節(jié)春游活動和迷人夜景的描寫，勾畫出了一幅生動的社會生活畫卷，展現(xiàn)了宿州的世態(tài)人情和民眾的文化心理，抒發(fā)同人追求人生美好愿望的情感。端午民俗在東坡詞中也多為表現(xiàn)，如《少年游.端午贈黃州徐君猷》一詞，“銀塘朱檻麯塵波。圓綠卷新荷。蘭條薦浴，菖花釀酒，天氣尚清和?！本褪菍Ξ?dāng)?shù)孛袼咨畹拿鑼?，展現(xiàn)了蘭枝浸水沐浴、用菖蒲釀酒的風(fēng)俗，反映了蘇軾重風(fēng)俗的施政理念。

禮儀民俗就是對各種人生大事所要進(jìn)行的一些約定俗成的禮節(jié)，在賀、吊這兩個方面表現(xiàn)的最為顯著。兩宋時期祝壽成風(fēng)，祝壽作為一種禮節(jié)，廣泛存在於社會生活之中，東坡《蝶戀花》一詞，即為第二任妻子王潤之的生日而作。和誕生禮儀有關(guān)的《減字木蘭花》，因湖州刺史喜得一子，擺三日酒宴，請求蘇軾作了這首賀詞，全詞民俗風(fēng)味極其濃郁，展現(xiàn)出熱鬧歡快的場面。如“惟熊佳夢，釋世老君親抱送”一句提到宋代民間生子為神佛抱送的傳說，“犀錢玉果，利市平分沾四座”則描寫的是古代“三朝洗兒”的習(xí)俗。

三、民俗文化對東坡詞的影響

蘇軾在沒有遭受貶滴和流放之前，所創(chuàng)作的詞的數(shù)量并不多，且多為一些唱和宴飲之作。從流放杭州開始以后，蘇軾比前代任何詞人更多、更廣泛地在詞作中融入了民俗文化，涉及前人沒有涉及過的題材，這些民俗文化成為東坡詞的重要組成部分，為東坡詞的創(chuàng)作提供了豐富的素材。不同地域的民俗文化都能觸發(fā)詞人的思緒，這些不同的氣候風(fēng)物，風(fēng)土人情，直接或者間接影響到了蘇詞的創(chuàng)作，成為詞人傳情達(dá)意的重要素材，也改變和擴(kuò)大了詞人的創(chuàng)作視野，使東坡詞展現(xiàn)出更加廣闊的生活畫面和豐富的時代人文精神，富有了濃郁的生活氣息和強(qiáng)烈的時代特色。

除此之外，民俗文化還影響到了蘇詞的語言風(fēng)格。蘇軾長期深人民間生活，語言必然也會受到各地民俗文化的影響口語化和方言化，蘇軾汲取各地民俗語言中的方言、口語，并以此人詞，如《瑞鶴鴿》中“儂是江南踏浪兒”一句中，“儂”是那個人的意思，屬于吳地方言，又如《如夢令》中有“寄語揩背人，盡日勞君揮肘。輕手。輕手。居士本來無垢。”全詞語言口語化，口語人詞表達(dá)了一種戲謔的態(tài)度和詞人高潔的心境。蘇軾打破詞的傳統(tǒng)的語言形式，從民俗語言中吸取養(yǎng)分，拓展了詞的表現(xiàn)范圍，提高了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。

綜上所述，民俗事象是歷史文化的沉淀和積累，是歷久彌新，經(jīng)久不衰的，任何作家身處特定民俗文化環(huán)境當(dāng)中，都會受到當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情潛移默化的影響，并在創(chuàng)作中滲透自己的審美取向和價值觀念，最終形成自己獨(dú)具個性的風(fēng)格，使作品具有更為重要的歷史意義和價值。東坡詞有關(guān)民俗風(fēng)情的作品，不僅記錄記載了當(dāng)時獨(dú)特的民俗文化，而且在內(nèi)容和形式上也深受民俗文化的影響，折射出蘇軾的創(chuàng)作觀和人生觀，并對后世詞人的創(chuàng)作產(chǎn)生積極影響。

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