金麗華

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族寶貴的財(cái)富，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承尤為必要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者作為傳承主體其作用不容忽視，要對(duì)主體加以明確，并給予適當(dāng)?shù)丶?lì)，調(diào)動(dòng)他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的積極性。在此基礎(chǔ)上，還要確定保護(hù)主體，并使其發(fā)揮出自身的職能，不斷加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，從而使民族的這些寶貴財(cái)富能夠始終傳承下去。借此下面就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體與保護(hù)主體展開(kāi)探討。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承主體;保護(hù)主體

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1003-9082（2020）07-0-01

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)稱(chēng)非遺，其中包含的門(mén)類(lèi)既多且雜，幾乎所有非遺都是依托于人而存在，聲音、形象、技藝是非遺常見(jiàn)的表現(xiàn)手段，以身口相傳的方式進(jìn)行延續(xù)。由于非遺是通過(guò)人來(lái)傳承，所以非遺的主體就是其傳承人。作為非遺主體的傳承人有著嚴(yán)格的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，只有與標(biāo)準(zhǔn)完全相符的才是非遺傳承人，作為非遺的主體，其與非遺之間有著非常密切的關(guān)系，為保證非遺本身的唯一性，并使之能夠始終以活態(tài)進(jìn)行傳承，對(duì)非遺進(jìn)行評(píng)選時(shí)，采用的是雙指定模式，即對(duì)非遺項(xiàng)目和傳承人進(jìn)行同時(shí)指定，避免只有項(xiàng)目但卻沒(méi)有傳承主體的情況發(fā)生。當(dāng)某個(gè)非遺項(xiàng)目因傳承主體的原因?qū)е聼o(wú)法繼續(xù)傳承時(shí)，也就是通常所說(shuō)的后繼無(wú)人，則該非遺項(xiàng)目便會(huì)從《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中被正式除名[1]。由此可見(jiàn)，只有傳承主體一直存在，非遺才能隨之延續(xù)，一旦傳承主體消亡，那么非遺也將隨之一并消亡。所以保護(hù)非遺就是要保護(hù)傳承主體。

非遺傳承主體可以分為以下三種類(lèi)型：個(gè)體傳承、團(tuán)體傳承以及群體傳承，其中個(gè)體傳承就是由一個(gè)人可以單獨(dú)完成的非遺項(xiàng)目，比如中國(guó)剪紙、青銅器修復(fù)等，只要有好處，便可直接給予傳承人;團(tuán)體傳承是指必須由兩個(gè)或是以上的人共同完成的非遺項(xiàng)目;群體傳承是指由人群進(jìn)行傳承的非遺項(xiàng)目，以廟會(huì)、祭祀等活動(dòng)為主。作為非遺的傳承主體，他們有著必須履行的職能，具體體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是傳承本民族的歷史知識(shí)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，歷史知識(shí)基本上都是通過(guò)口述或是文字的形式進(jìn)行傳遞，而后者則是傳遞歷史知識(shí)的重要途徑。但有的民族因早期并沒(méi)有文字，故此只能以口口相傳的方式記錄歷史，還有一些游牧民族是利用史詩(shī)來(lái)記錄歷史。二是傳承傳統(tǒng)的工藝技術(shù)。非遺傳承主體是科技成果的創(chuàng)造及傳承者，比如瓷器的燒制技藝、傳統(tǒng)的釀酒技藝等等，這些全部都是由老匠人一代一代傳承下來(lái)。在非遺保護(hù)中，要打破傳統(tǒng)觀(guān)念的局限，從非遺中挖掘出具有較高科技含量的技術(shù)技藝，以此來(lái)為當(dāng)代科技進(jìn)步與發(fā)展提供資源。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體

非遺需要傳承主體不遺余力地進(jìn)行傳承，從而使其一直能夠延續(xù)下去，但從實(shí)際的情況來(lái)看，僅憑借傳承主體對(duì)非遺的保護(hù)與傳承顯然是不夠的，還需要保護(hù)主體的大力支持。所謂的保護(hù)主體具體是指對(duì)非遺項(xiàng)目負(fù)有保護(hù)責(zé)任以及從事相關(guān)保護(hù)工作的組織、機(jī)構(gòu)、團(tuán)隊(duì)、個(gè)人等，包括政府、相關(guān)團(tuán)體（文化館等）、學(xué)術(shù)界、媒體等等[2]。不同的保護(hù)主體在非遺保護(hù)中具有的職能有所差別，但最終的目標(biāo)都是使非遺項(xiàng)目得到有效的保護(hù)，從而使其能夠一直傳承下去。政府是非遺保護(hù)主體中的主導(dǎo)者，需要履行的職責(zé)包括：非遺項(xiàng)目保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)的建立，及時(shí)頒布與非遺搶救和保護(hù)有關(guān)的政策法規(guī)、指導(dǎo)性意見(jiàn)等，構(gòu)建非遺保護(hù)決策機(jī)構(gòu)，確保決策的合法性、合理性，全面實(shí)施對(duì)非遺保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮出政府在非遺保護(hù)工作的主導(dǎo)作用。非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)是除政府以外最為重要的保護(hù)主體之一，如非遺保護(hù)中心、文化藝術(shù)研究院所、公共文化機(jī)構(gòu)等。為進(jìn)一步增強(qiáng)非遺保護(hù)效果，各級(jí)文化館、科技館、博物館等公共文化機(jī)構(gòu)要在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，加大非遺保護(hù)、傳播和展示力度。學(xué)術(shù)界一直以來(lái)都是非遺保護(hù)的先知先覺(jué)者，在學(xué)術(shù)精英的呼吁下，大量的非遺保護(hù)工程隨之啟動(dòng)，學(xué)術(shù)界為政府在非遺保護(hù)決策方面提供了重要的咨詢(xún)服務(wù)。媒體在非遺保護(hù)與傳承的作用日益凸顯，尤其是新媒體的出現(xiàn)，由此不但調(diào)動(dòng)了非遺傳承主體的積極性，還激發(fā)出全社會(huì)保護(hù)非遺的主動(dòng)性，媒體在非遺保護(hù)中功不可沒(méi)。

非遺中的往昔痕跡不可磨滅，但在漫長(zhǎng)歲月的不斷傳承中，原汁原味、純純粹粹的非遺已經(jīng)很難看到，但是非遺仍然是非遺，這一點(diǎn)不會(huì)改變。因此，要對(duì)傳統(tǒng)給予寬容，并在政策上進(jìn)行大力扶持。在非遺當(dāng)中，除了包含著人類(lèi)文明的精華之外，還有很多糟粕，如果可能的話(huà)，可在非遺項(xiàng)目的申報(bào)過(guò)程中，棄其糟粕、取其精華，將優(yōu)秀的遺產(chǎn)鉤沉出來(lái)[3]。然而，想要真正做到這一點(diǎn)是非常困難的，這與非遺的原真性保護(hù)和整體性保護(hù)要求有關(guān)，換言之，即便非遺本身存在著一定的瑕疵和不足，也不應(yīng)當(dāng)進(jìn)行改動(dòng)，否則非遺便不再是非遺。鑒于此，對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中，必須秉承寬容的態(tài)度，并基于政策層面的大力支持。為對(duì)非遺的原真性加以保護(hù)，政府要加快頒布具有包容性的非遺保護(hù)政策，為非遺的保護(hù)與傳承提供支撐。任何的保護(hù)主體在開(kāi)展非遺保護(hù)工作時(shí)，都需要充足的經(jīng)費(fèi)。因此，要建立起一套完善的資金運(yùn)作體系，確保資金到位。在非遺的保護(hù)主體中，文化館的優(yōu)勢(shì)非常明顯，包括政策方面的優(yōu)勢(shì)、地域方面的優(yōu)勢(shì)、隊(duì)伍方面的優(yōu)勢(shì)等等。所以，文化館應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮出自身的優(yōu)勢(shì)，對(duì)非遺進(jìn)行有效的保護(hù)。比如，文化館可配合非遺保護(hù)中心的工作，借助各類(lèi)慶典活動(dòng)，對(duì)具有特色的民間藝術(shù)進(jìn)行宣傳，通過(guò)這些活動(dòng)的開(kāi)展，除了能夠?qū)Ψ沁z起到保護(hù)作用之外，還能活躍廣大群眾的文化生活，對(duì)和諧社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造具有積極的促進(jìn)意義。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)于一個(gè)民族而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不可忽視的價(jià)值，它不但是老一輩人智慧的結(jié)晶，也是整個(gè)民族的寶貴財(cái)富。因此，要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，調(diào)動(dòng)他們的積極性，使自己手中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能始終傳承下去。同時(shí)，還要發(fā)揮出保護(hù)主體的職能作用，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，避免受損。

參考文獻(xiàn)

[1]袁文軍，石美玉，盧萍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)中的各利益主體內(nèi)部矛盾分析[J].濰坊工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，（11）：121-123.

[2]汪熠杰，呂宛青.基于多方主體博弈分析的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)研究[A].2019中國(guó)旅游科學(xué)年會(huì)論文集[C].2019，（4）：53-55.

[3]于蓉.基于傳承主體視角的東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[J].南方論刊，

2019，（2）：34-36.