張文清

摘要：《逍遙游》為著名道家著作《莊子》的開篇，其中所蘊(yùn)涵的思想可以說對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。從“逍遙”二字可看出，莊子通過本篇想要表達(dá)的是人應(yīng)擺脫萬物束縛，在精神上達(dá)到物我合一，天人合一，超脫于天地，自在逍遙。深處社會(huì)，不免會(huì)感到壓力痛苦。而《逍遙游》旨在打破人的思維限制，幫助處于心靈幽困的人們用大視野，多角度看待生活，從而實(shí)現(xiàn)精神上的高度自由。

關(guān)鍵詞：《逍遙游》;莊子;精神自由

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1003-9082（2020）07-0-01

《逍遙游》是道家思想代表人物莊子的著作也是代表道家思想的重要作品。道家思想是以“道”為核心，講究順應(yīng)自然，無道無為，似幻似妙。自春秋時(shí)期以來，道家思想對(duì)社會(huì)，政治，文化等各方面都有著深遠(yuǎn)的影響?！妒酚洝分小墩摿乙肌酚涊d到“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物”，體現(xiàn)出道家思想對(duì)人不論在道德層面還是精神層面都有重大的影響。莊子是繼承和發(fā)展了道家思想創(chuàng)始人老子的思想觀念，其哲學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)文人精神世界構(gòu)建有著深刻的影響。在《逍遙游》一篇中，莊子主要用三則故事來闡述道家所追求的精神境界。本文就從這三則故事來分析其對(duì)人的精神世界塑造的影響。

第一則故事介紹的是將北海的一種巨大的神奇動(dòng)物，這種動(dòng)物叫鯤，它可以化成鳥，名為鵬，其身大到約幾千里，展翅而飛，會(huì)水擊三千里，狂風(fēng)至上就萬里高空。從這點(diǎn)對(duì)鯤或鵬的描述來說，首先可以說擴(kuò)展了人的眼界。人的特性是慣于把自己的思維視線固定于一方，這不論從身體構(gòu)造還是精神層面都可以看出。所以對(duì)于人來說，視線的狹隘是阻止其發(fā)展的重要一方面，這對(duì)任何人來說都不能避免。所以，《逍遙游》的開篇介紹的這種神話動(dòng)物在真實(shí)生活中雖說咱無跡可尋，但是這種擴(kuò)展的無限大的想象卻給人留下無盡的思索?？梢哉f，本文一開頭就極大限度地?cái)U(kuò)寬了人的視野和眼界，使人站在一種更廣大的視野上。后面提出的疑問更好地給人更廣闊的世界觀，“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”雖說人活在世上都是有局限的，但是身體上的局限阻擋不了人思維上的無限。天是藍(lán)色的是從我們視野范圍內(nèi)所看見的天空得到的結(jié)論，但是超脫視野范圍外的天空的顏色就要靠思維來想象。從此可以看出，《道德經(jīng)》在對(duì)人思維方面所產(chǎn)生的影響第一個(gè)就是擴(kuò)寬了人的思維路線，伸遠(yuǎn)了人的思維廣度，增添了人的思維維度。關(guān)于思維路線，“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也”，這些道理并不難懂，也是生活中隨處可見的場(chǎng)景。莊子對(duì)于其的類比和解釋，很顯然是要告訴我們不論先前的事物有多巨大，但是它總是要有寄托，不論是水對(duì)于船來說還是風(fēng)對(duì)于鵬來說。寄托之物在很大程度上決定了所附之物的大和小。杯子雖比芥草要小很多，但是如果只有一洼水，芥可為舟，杯卻不行。鵬雖大，但只有強(qiáng)勁的風(fēng)才能托起它飛行。外物都要有所寄托，人也不例外?？梢哉f寄托之物一定程度上決定了所附之物的價(jià)值。所以，對(duì)于人來說，正確認(rèn)識(shí)自己的寄托之物是十分重要的，這決定了人在世上有何種價(jià)值。寒蟬，小灰雀和斥鴳恥笑鵬是因?yàn)榫蜕眢w構(gòu)造上對(duì)于視野的限制造成了思維上巨大的限制。就如文中所說，“小知不及大知，小年不及大年”。小聰明是每個(gè)生物都可以擁有的，但是大智慧卻是稀少。所以，這里莊子顯然給我們提出一個(gè)問題，在自身局限的情況下，要如何突破局限？可以說對(duì)于身體結(jié)構(gòu)上的超脫并不是那么現(xiàn)實(shí)，所以問題的根本還是在于思想上的擴(kuò)展，做一名思想上的巨人。緊接著《逍遙游》就給出了和我們理想人物幾乎一致的宋榮子，“且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣”。不把視野只局限于滿足一國(guó)人的期待，辨別外物和自身的區(qū)別。不得不說，這才應(yīng)該是人處于世界的真實(shí)態(tài)度。對(duì)于每個(gè)人，自己就是這個(gè)世界上唯一感覺到自己意識(shí)思維的人，是自己作為一個(gè)主體生活在世界上。你與世界的關(guān)系是一對(duì)一。身邊之物則有可能只是虛幻，只有自己最為真實(shí)。所以談到對(duì)于外物對(duì)自己的影響，當(dāng)自身處于人潮涌動(dòng)處，看自身人影穿梭時(shí)，人應(yīng)做到不為外界所悲喜，自身精神境界自然就提升到一個(gè)高度。但是莊子又說，宋榮子也并不是達(dá)到了最高境界，因?yàn)樗仨毥栾L(fēng)而行，還是應(yīng)有所依托。所以對(duì)于人來說真正達(dá)到道德上的“至人”，需達(dá)到“至人無己，神人無功，圣人無名。”這即是說人要達(dá)到一種忘我的境界才可以成就“至人”。認(rèn)清自己與外物的關(guān)系是第一步，認(rèn)清自身與世界的界限是第二步，第三步就是要達(dá)到物我合一，把自身和天地融合之間，隨天地瞬息變化而動(dòng)，世界就是自己，自己即世界。

第二則故事講的是堯和許由的對(duì)話以及肩吾向連叔的提問。許由對(duì)于堯想退位于他的想法并不支持。對(duì)于許由的想法，我們應(yīng)受的啟發(fā)是每個(gè)人應(yīng)該各司其職，而“名”是次要的，并不能因?yàn)樽非竺ピ劫薮?。明白自身的位置，安于其職。肩吳?duì)于連輿的話中神人的懷疑得到了連叔關(guān)于他思想上“聾”和“瞎”的評(píng)價(jià)。而在現(xiàn)實(shí)生活中，類似肩吳這種懷疑實(shí)際在很多人身上有所體現(xiàn)。人們總是以自我價(jià)值觀體系去判斷其他人的思維，但卻不知道世界之大，無奇不有。你沒見過的，并不是沒有，你說聞所未聞的，不一定不存在。所以對(duì)于比你思想見解更高遠(yuǎn)的人的話，不要以自身淺陋的視角觀點(diǎn)去看待它，重要的一點(diǎn)就是不要理所當(dāng)然。世間萬物多種多樣，并不是只是以一種固定的模態(tài)呈現(xiàn)。就如文中這段故事最后所說;“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之”。不要以自身固有的觀點(diǎn)去看待所有事物。另一方面，對(duì)于故事中所提到的神人是如何看待治理天下之事，連叔曰：“之人也，之德也，將旁礴萬物以為一”，談到神人是將天地與自己合一。自身即天下的這種道家觀點(diǎn)在前面也談到過，這是對(duì)人的一種極大程度的肯定。人是可以超脫外物和本身達(dá)到一種無我合一的境界，這種境界下的人就是道家所追求的最完美的存在方式。在現(xiàn)實(shí)生活中，雖說要做的這點(diǎn)是難上加難，但是對(duì)于這其中包含的一種人生價(jià)值觀值得借鑒，即不為外物所悲喜，堅(jiān)守本心。

第三則故事是惠子和莊子的對(duì)話，主要對(duì)人的價(jià)值觀的培養(yǎng)有深遠(yuǎn)的影響?；葑訉?duì)莊子說關(guān)于大葫蘆毫無用處只好砸爛的事情，莊子為惠子講述了一個(gè)善于調(diào)制不皸手藥物的人家卻只講此藥用于洗絲絮保護(hù)手來用，完全沒想到其在別的方面可以帶來的更大作用。這就是沒有發(fā)掘事物本身所具有的價(jià)值。世間萬物，任何事物都是有價(jià)值的，但是正如說千里馬易求，而伯樂難求，懂得其價(jià)值并把它發(fā)揮到最大限度的人總是少之又少。所以善于發(fā)現(xiàn)價(jià)值并很好地利用價(jià)值是人應(yīng)發(fā)展的品質(zhì)之一?；葑記]有看到大葫蘆的價(jià)值，這是他心竅不通的表現(xiàn)。而在現(xiàn)實(shí)中，這種能發(fā)現(xiàn)事物價(jià)值并把它發(fā)展到最大限度的人卻很少。首先，這種品質(zhì)需要敏銳的眼光，這點(diǎn)并不是任何人都可以具備的，其次，需要豐富的經(jīng)歷。比如說識(shí)得好馬就需要豐富的、專業(yè)的關(guān)于馬的知識(shí)，認(rèn)識(shí)大葫蘆的作用必須首先明白其的材質(zhì)，大小等。這點(diǎn)可以說對(duì)一些人來說并不是多難，術(shù)業(yè)有專攻，每個(gè)人都會(huì)有自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。再次，是將其價(jià)值發(fā)揮出來的能力。光有想法是不行的，需要有實(shí)踐行動(dòng)才可能達(dá)成。所以只是知道其價(jià)值并無用，真正將其物盡其用才行。所以對(duì)于物盡其用的本事是對(duì)于個(gè)人發(fā)展十分需要，這也是莊子想在《逍遙游》中想告訴我們的?；葑釉俅蜗蚯f子提問是關(guān)于一顆生長(zhǎng)的歪歪曲曲的大樹的故事，惠子認(rèn)為其是無用的。但是莊子回答說野貓和黃鼠狼有捉東西的本領(lǐng)但是最終卻掉進(jìn)獵人的陷阱中，死于獵網(wǎng)下。斄牛雖然體積巨大但是卻不能捉老鼠。既然這棵樹曲曲折折，不符合丈量的要求何不把它種在需要它的地方，這樣它還可以發(fā)揮它遮陰避陽(yáng)的作用，也受不到什么傷害困苦。所以，當(dāng)一件事、一件物看似對(duì)所在的環(huán)境無任何用處時(shí)，在另一個(gè)境地中卻有可能發(fā)揮意想不到的作用。所以如何發(fā)現(xiàn)物的價(jià)值主要在于換個(gè)角度看問題。對(duì)于看似無用之物，換個(gè)角度去運(yùn)用很可能產(chǎn)生不一樣的效果。同時(shí)對(duì)于不同的物是有不同的價(jià)值，就如野貓雖然沒有斄牛體積大力氣大，但是卻可以捉老鼠而斄牛卻辦不到這點(diǎn)。另外這里應(yīng)還體現(xiàn)莊子的另一個(gè)觀點(diǎn)，即萬物有靈。所以對(duì)于似乎掌控其他物種的人類來說，要善待任何生靈。就如惠子的歪曲的樹，雖然它在此地?zé)o甚作用，但是也不能因此放棄它，讓它在此地受苦?？梢哉f上天賦予了人的能動(dòng)性，思考的能力，動(dòng)手的能力，是希望人用這些能力去更好地保護(hù)身邊的生靈，是保護(hù)者而不是掠奪者。

從《逍遙游》中可以看出，莊子在對(duì)人的最高標(biāo)準(zhǔn)是達(dá)到物我合一，天我合一的境界，不為世俗外物所悲喜，又心中有天下。逍遙于天地。在對(duì)人在精神方面的發(fā)展有著重大的影響，人精神上的超然是自我與天地相合的重要條件。莊子可以說是提供了一種人在精神上修煉的途徑。身體上不論怎樣錘煉也是無法超脫世外，精神上的超脫才是超脫世外的途徑，也就是只有逍遙于心，才能獨(dú)立于世。逍遙并不是身處于萬物之外，而是精神上的逍遙于世，無拘無束，自由自在。想在精神上有所淬煉，就要在精神上首先擺脫萬物的束縛，然后擺脫自我的束縛，讓其在天地間自由遨游，無邊無際，無所顧忌，無所依托。所以，大膽假說，《逍遙游》中的世界其實(shí)所討論的都是人的精神世界達(dá)到一定境界后或沒達(dá)到時(shí)所發(fā)生的場(chǎng)景，鵬是人的寬闊精神的一種化身，麻雀蜉蝣這是狹隘精神世界的化身。列子乘風(fēng)而行并不是真正在現(xiàn)實(shí)中乘風(fēng)而行，而是指在他的精神世界中，他可以做到。神人則是指人接近達(dá)到物我合一后其精神世界中所存在的場(chǎng)景。因?yàn)樵诰袷澜邕_(dá)到了物我合一，所以在精神世界中他可以像神人一樣逍遙于世。

參考文獻(xiàn)

[1]余光中.《逍遙游》[M].北京：國(guó)際文化出版公司，2014：2-216.