孫燕

仫佬族來(lái)源于古代的百越民族。仫佬族人口主要分布于廣西西北部河池市羅城仫佬族自治縣，豐富多采的仫佬族厚重文化底蘊(yùn)是民族地區(qū)語(yǔ)文教學(xué)的重要資源，這對(duì)語(yǔ)文課程資源的開發(fā)利用具有重要的應(yīng)用價(jià)值。新中國(guó)成立以來(lái)，仫佬族經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化教育等事業(yè)得到了良好的發(fā)展，本文通過(guò)對(duì)仫佬族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)以及對(duì)小學(xué)語(yǔ)文仫佬文化課程開發(fā)的實(shí)踐歷程類型的考察與研究，提出對(duì)策建議。

一、對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳承仫佬族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

中華民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其卷帖浩繁的文化典籍，如歷史、語(yǔ)言、

文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、倫理道德等等，是中華民族引以為豪的核心文化內(nèi)容。弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神，是語(yǔ)文教育工作者的一個(gè)重要目標(biāo)。作為一個(gè)小學(xué)語(yǔ)文老師，更應(yīng)該在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中做好傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化模范，以造就一大批熱愛和傳承仫佬傳統(tǒng)文化的人才為己任，為增強(qiáng)民族的凝聚力與自豪感貢獻(xiàn)力量。繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文課程肩負(fù)的重要使命，我們要讓小學(xué)生一開始就熱愛我們的民族傳統(tǒng)文化，這是民族文化課程的目的。

二、小學(xué)語(yǔ)文仫佬文化開發(fā)實(shí)踐歷程的主要類型分析

新中國(guó)成立以來(lái)，仫佬族小學(xué)語(yǔ)文教育經(jīng)歷了不同的歷史發(fā)展時(shí)期，在小學(xué)語(yǔ)文教育的過(guò)程中，各個(gè)時(shí)期融入仫佬文化的程度是有所不同的，仫佬族非遺文化傳承保護(hù)更是成效巨大，非遺文化走進(jìn)校園已經(jīng)被政府教育行政部門提上議事日程。縱觀多個(gè)歷史發(fā)展階段情況看，小學(xué)語(yǔ)文仫佬文化開發(fā)實(shí)踐歷程的主要類型及其情況分析如下。

（一）山歌文化型

山歌文化是民族民間傳統(tǒng)的文藝形式，千百年來(lái)備受仫佬族人民的喜愛與傳唱，這種“喜聞樂見”的民族民間文藝樣式可謂是百唱不厭，世代相傳，生生不息。語(yǔ)文老師在設(shè)計(jì)好課程方案后，與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)共同研究，落實(shí)傳唱課程安排。即每周安排1節(jié)課時(shí)間來(lái)教小學(xué)生們學(xué)習(xí)編寫山歌，傳習(xí)山歌，可以作為校本課程。也可以在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲入仫佬族傳統(tǒng)文化。例如遇到古詩(shī)詞教學(xué)：先是通過(guò)優(yōu)美的山歌曲調(diào)旋律來(lái)讓小學(xué)生們記住這種傳統(tǒng)曲調(diào)的唱法，再用仫佬族語(yǔ)言唱古詩(shī)詞，這樣可以提高孩子們的學(xué)習(xí)興趣，讓原本枯燥的講解、誦讀變?yōu)榻?jīng)典的吟唱，加深對(duì)古詩(shī)詞的理解;第二步是傳習(xí)山歌歌詞的編寫，讓小學(xué)生們先從無(wú)平仄韻律慢慢過(guò)度到嚴(yán)格的平仄韻律之中。有了這樣的傳習(xí)訓(xùn)練，可以提高學(xué)生的寫作能力。我們語(yǔ)文課程中，安排仫佬族山歌文化課程，一是有利于是仫佬傳統(tǒng)文化的傳承，二是有利于學(xué)生了解仫佬地方傳統(tǒng)文化，使他們從小就通過(guò)優(yōu)美的仫佬山歌文化來(lái)熱愛民族文化。

（二）神話傳說(shuō)故事型

神話傳說(shuō)故事是仫佬族燦爛文化的重要組成部分。新中國(guó)成立以來(lái)，在黨委和政府的關(guān)懷下，仫佬族民間文藝工作者共搜集整理了200多篇仫佬族民間故事。1.主要神話有《伏羲兄妹的故事》《天是怎樣升高起來(lái)的》，2.主要傳說(shuō)故事分為人民革命斗爭(zhēng)傳說(shuō)故事、英雄傳說(shuō)、風(fēng)物傳說(shuō)3類。主要有《稼》《同年橋》《鴛鴦石》《七妹和蛇郎》《牛為什么沒有上牙》《懇山王》《仫佬人民的八月十五》等。

其中《潘曼的故事》是仫佬族地區(qū)流傳最廣的著名故事。體現(xiàn)了仫佬族人民機(jī)智、勇敢、剛毅、倔強(qiáng)、幽默的性格在潘曼身上得到了淋漓盡致的集中反映。在語(yǔ)文教學(xué)中，教到《神話傳說(shuō)》部分，適當(dāng)滲入我們仫佬族民間故事讓學(xué)生進(jìn)一步了解仫佬族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

（三）非遺寫作訓(xùn)練型

仫佬族傳統(tǒng)文化資源豐富多采，利用仫佬族傳統(tǒng)文化為寫作素材具有廣闊的利用情景。在仫佬族小學(xué)語(yǔ)文課程實(shí)踐歷程中，根據(jù)不同年齡階段的小學(xué)生進(jìn)行分類指導(dǎo)。如對(duì)年齡小一點(diǎn)的低年級(jí)小學(xué)生，先講述仫佬族賦予機(jī)智、幽默、勇敢的故事給同學(xué)們聽，然后由同學(xué)們轉(zhuǎn)述老師講述的潘曼傳奇故事。這樣孩子們很快把仫佬族傳統(tǒng)文化的題材作文完成了。對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生，老師先給他們介紹民國(guó)時(shí)期仫佬族地區(qū)“黃花崗72烈士”英雄李德山的追隨孫中山推翻帝制的傳奇故事，再和學(xué)生談?wù)勊冯S孫中山革命故事。在大家都熟悉李德山故事后，安排同學(xué)們寫作《李德山》傳奇故事讀后感。

通過(guò)地方民族文化資源寫作素材的充分開發(fā)利用，解決了仫佬族農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源的相對(duì)不足，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透地方仫佬族文化，提升語(yǔ)文素養(yǎng)，也培養(yǎng)了同學(xué)們的民族自豪感。

（四）專題比賽活動(dòng)型

根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)的“語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動(dòng)，通過(guò)多種途徑提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)?！弊屨n程資源開發(fā)始終注重課堂資源與課外的學(xué)習(xí)資源達(dá)到有機(jī)的結(jié)合，開展了多種形式的仫佬族文化專題比賽活動(dòng)，如講故事比賽、仫佬族歷史文化專題辯論賽等等，這樣提高學(xué)生的口頭語(yǔ)言表達(dá)能力以及寫作能力。

三、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)傳承仫佬族傳統(tǒng)文化對(duì)策

仫佬族文化在小學(xué)語(yǔ)文課程實(shí)踐歷程中，有的對(duì)繼承和弘揚(yáng)仫佬族傳統(tǒng)文化重要意義認(rèn)識(shí)不足。一部分小學(xué)語(yǔ)文教師精力停留在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育上。第二個(gè)問(wèn)題是缺乏地方特色教材等?，F(xiàn)就仫佬族文化小學(xué)語(yǔ)文課程開發(fā)實(shí)踐歷程的存在問(wèn)題中提出幾點(diǎn)新的對(duì)策建議。

（一）編寫仫佬非遺文化進(jìn)校園教材

仫佬族傳統(tǒng)文化資源豐富多采，小學(xué)語(yǔ)文課程資源開發(fā)潛力巨大。根據(jù)仫佬

地區(qū)小學(xué)特點(diǎn)，編寫仫佬非遺文化進(jìn)校園教材，形成“校本教材”，通過(guò)這些“校本教材”資源開發(fā)，促進(jìn)仫佬族小學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，拓寬教師的教學(xué)內(nèi)容地方化、民族化、特色化，形成了仫佬教育的特色發(fā)展體系，彌補(bǔ)統(tǒng)編教材上的不足。

（二）對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳承仫佬族傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)

仫佬族的傳統(tǒng)文化，是千百年來(lái)仫佬族人民創(chuàng)造的結(jié)晶。在仫佬族文化小學(xué)語(yǔ)文課程資源開發(fā)的實(shí)踐歷程中，要全方位地把仫佬族傳統(tǒng)文化分門別類地落實(shí)到非遺教材中去。只有認(rèn)識(shí)到了這個(gè)層次，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳承仫佬族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)才能達(dá)到良好的效果。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育滋養(yǎng)學(xué)生心靈，民族傳統(tǒng)文化的校本教育讓學(xué)生樂在其中。