葉玲 榮沁瑜

[摘? ? ? ? ? ?要]? 高校作為立德樹人的前沿陣地，也是堅定大學(xué)生文化自信的重要場所。思想政治教育資源不是憑空產(chǎn)生的，不可能脫離中國傳統(tǒng)文化的土壤，而傳統(tǒng)文化中最富有特色、最具底蘊、最讓學(xué)生感到親切的，莫過于各地的地方文化。地方高校扎根地方辦教育，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文化的重要組成部分，將為高校思想政治教育提供現(xiàn)實素材和豐富營養(yǎng)。以吳文化融入馬克思主義基本原理概論課程（以下簡稱原理課）為例進行課程設(shè)計，探討地方優(yōu)秀文化融入高校思想政治理論課的長效機制。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 地方優(yōu)秀文化;吳文化;思想政治教育

[中圖分類號]? G642? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）49-0036-023

一、地方優(yōu)秀文化對高校思想政治理論課的獨特價值

習(xí)近平總書記在十九大報告中強調(diào)：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！备骶咛厣牡胤絻?yōu)秀文化是中華文化的重要組成部分，其先進性不僅在于它是文明的薈萃，更在于其中所涵養(yǎng)的道德認(rèn)知、道德情感、道德行為。

（一）地方優(yōu)秀文化為高校思想政治教育提供養(yǎng)分

“歷史不外乎是各個時代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的條件?！盵1]扎根于歷史中的地方文化博大精深，深入社會生活的各個方面，對當(dāng)下的社會經(jīng)濟、政治、文化等產(chǎn)生潛移默化的影響。地方文化蘊含了豐富的精神內(nèi)涵，其中的理想信念、政治立場、價值追求、道德品質(zhì)和思想作風(fēng)本身就是一種優(yōu)質(zhì)的、本源性的思想政治教育資源，更容易內(nèi)化于心、外化于行，成為引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)展的基本取向。善于繼承才能更好地創(chuàng)新，弘揚與創(chuàng)新地方優(yōu)秀文化必將成為高校思想政治教育不可或缺的一環(huán)。

（二）地方優(yōu)秀文化能有效提升高校思想政治教育實效性

文化的力量是最持久且最深入人心的，在思想政治教育中也是最具活力和最有效果的。地方高校扎根地方辦教育，享受著地方文化的滋養(yǎng)，與地方文化形成了水乳交融的關(guān)系。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有親和力、凝聚力、感染力的基礎(chǔ)作用。[2]地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶有強烈的地域特征，與各地的自然環(huán)境、風(fēng)土人情、精神風(fēng)貌、生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)，承載著強烈的民族情感。大學(xué)生雖生活在校園中，但不可避免地會接觸到地方文化，一些充滿活力、感染力的新鮮事物天然地吸引著他們的親近，這些鮮活的案例來自生活，推動大學(xué)生的認(rèn)知和認(rèn)識，引發(fā)其思考。而這恰是一個從“入眼、入耳”到“入心”的認(rèn)識過程，由淺入深、由表及里。

（三）地方優(yōu)秀文化為高校思想政治理論課營造了實踐環(huán)境

強化社會實踐育人，提高實踐教學(xué)比重，組織師生參加社會實踐活動。[3]近年來思政學(xué)者不斷嘗試進行創(chuàng)新和改革，但部分措施更加偏重理論，不夠接地氣，故缺乏可操作性。地方優(yōu)秀文化與高校思想政治教育相輔相成、相得益彰，各校可充分結(jié)合地方文化定位和資源情況，在地方文化場域中進行思政課教學(xué)改革，使教育效果得到最大化彰顯。以無錫太湖學(xué)院為例，吳文化是無錫的文脈之根，歷史為這座城市留下了許多寶貴的物質(zhì)遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)。古有泰伯廟、吳文化遺址博物館、春秋古城、惠山古鎮(zhèn)等;近代以來古運河沿線上誕生了最密集的民族工商企業(yè)，以及一些實業(yè)家的舊宅故居;現(xiàn)在各類文體活動、節(jié)目演出、百姓日常生活當(dāng)中所折射出的精神狀態(tài)、行為等，都能讓身處其中的高校學(xué)生切身感知和判斷這座城市的文化、審美、民風(fēng)與道德水準(zhǔn)。

二、吳文化資源融入馬克思主義基本原理概論教學(xué)策略

（一）將課堂教學(xué)作為主要抓手，找準(zhǔn)吳文化與原理課的內(nèi)容契合點

《原理》2018版新教材，除了導(dǎo)論外，共由三個部分七章組成。如導(dǎo)論“馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展”這一部分，馬克思、恩格斯汲取德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法空想社會主義的養(yǎng)分，尊重文化差異、包容價值多元。從文化的教學(xué)來講，吳地人認(rèn)可泰伯所帶來的中原文明的先進性，擇優(yōu)而學(xué)、尚好擅學(xué)，這種融合對后來無錫工商文化的發(fā)展起到了直接的作用。馬克思、恩格斯為無產(chǎn)階級事業(yè)作出的努力與犧牲亦可與吳地?zé)o數(shù)仁人志士的家國情懷、中國共產(chǎn)黨人探索中國革命和建設(shè)道路的艱難歷程相聯(lián)系。

第一部分為馬克思主義哲學(xué)，分別闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義，對應(yīng)教材第一章到第三章。辯證法主張用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看問題，刺繡的發(fā)展興盛離不開紡織、絲織業(yè)的發(fā)展;吳地繁華的商業(yè)和頻繁的對外貿(mào)易則是得益于水利和交通航運事業(yè)的發(fā)展;吳地的秀美山水，養(yǎng)育了匠心獨具的手工藝群體。歷史唯物主義強調(diào)人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，但并不主張英雄人物和人民群眾的對立，于是在吳文化中我們能夠發(fā)現(xiàn)膾炙人口的詩文戲曲、豐富多彩的文物古跡，它們累經(jīng)世代更迭，卻相對完整地保留了鮮明的吳地生活特色。

第二部分主要是政治經(jīng)濟學(xué)，對應(yīng)書本第四、五章?！肮ど堂恰笔菬o錫的重要特征，也是無錫區(qū)別于其他城市的重要文化標(biāo)識，彰顯了無錫近代以來的歷史軌跡。古運河成就了無錫崛起的獨特歷史，如今著力打造“智慧城市”品牌，吸引了諸多國內(nèi)外互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的加盟。這些企業(yè)包括無錫本土知名企業(yè)的成長與發(fā)展史都可作為學(xué)習(xí)案例，找出相關(guān)契合點，來解釋教材中的基本理論和觀點。

第三部分為科學(xué)社會主義的重要思想，分兩章進行論述。吳文化中重德惜譽、識大體、擇優(yōu)而學(xué)、寬容差異的品格都是人類社會向前進步、社會和平演變的重要文化基礎(chǔ)。泰伯之德孕育了吳文化“尚德”的底色，于是“至德名邦”成為吳地從政者們的夢想，促使他們不斷以務(wù)實的精神實現(xiàn)社會和諧、重視人民福祉。此外，對道德榮譽的重視成為每個大學(xué)生的行為導(dǎo)向，培養(yǎng)跨文化的適應(yīng)能力，演繹出“家事國事天下事事事關(guān)心”的東林精神——一種家國精神和大局精神[4]。

（二）綜合運用多種教學(xué)方式，開展形式多樣的實踐活動

單純的課堂講授相對來講比較枯燥，可以通過形式豐富的實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)地方優(yōu)秀文化與當(dāng)下社會主義核心價值觀相一致的道德精髓，凸顯其跨越時空的時代價值，引導(dǎo)學(xué)生從地方優(yōu)秀文化中汲取道德滋養(yǎng)，實現(xiàn)個人價值觀念和境界的升華。校園實踐活動可以是組織地方文化講壇、研討會，也可以充分利用各種節(jié)日舉辦文體活動，以大學(xué)生喜聞樂見的方式推動傳統(tǒng)文化進校園。校外實踐活動主要是組織學(xué)生參觀地方文物古跡、名人故居，或者走訪民間藝人、實際感受民俗民情。

三、構(gòu)建地方文化資源融入高校思想政治理論課的長效機制

地方高校開展思想政治教育植根于地方文化的土壤之中，這就要求教師重視對本地文化資源中所蘊含的理想信念、價值觀念的整理與整合，積極構(gòu)建教育合作平臺，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育高地，打造具備地方文化特色的校園環(huán)境，才能更好地實現(xiàn)地方優(yōu)秀文化與高校思想政治教育的良性互動。

（一）深入理論挖掘和研究，重視實踐平臺打造

將地方優(yōu)秀文化融入思想政治理論課教學(xué)中，教師是關(guān)鍵。馬克思曾說：“如果你想感化別人，那你就必須是一個實際上能鼓舞和推動別人前進的人?！盵5]因此，教師要加強對地方優(yōu)秀文化資源的學(xué)習(xí)和研究，深入挖掘其中所蘊含的思想道德資源，推動優(yōu)秀文化進課堂。此外，學(xué)校要支持師生對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，通過課題立項、調(diào)查報告等形式為開展思想政治教育提供正確的導(dǎo)向。無錫太湖學(xué)院成立了吳文化研究所、定期舉辦“吳文化大講堂”，組織教師挖掘當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗、歷史風(fēng)情、文化古跡資源，并以中國吳文化博物館、榮毅仁紀(jì)念館、東林書院、惠山泥人大師工作室等為依托，建立特色教育基地。

（二）依托新媒體平臺開辟網(wǎng)絡(luò)教育陣地

當(dāng)代大學(xué)生是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們學(xué)習(xí)、生活、交流的主要渠道，隨之出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)亞文化深深地影響著高校大學(xué)生的思想觀念和價值取向?；ヂ?lián)網(wǎng)上充斥著各種信息，這既是思想政治教育的挑戰(zhàn)也是契機，高校思想政治教育工作者應(yīng)該努力搶占網(wǎng)絡(luò)高地，將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過漫畫、微視頻、歌曲等形式展現(xiàn)，在學(xué)校官方微信公眾號、微博定期更新與吳文化相關(guān)的文章、組織閃現(xiàn)活動等。此外，思政課教師可以在網(wǎng)絡(luò)上獲取豐富的地方文化線上資源，及時回應(yīng)學(xué)生日常生活中的疑惑，讓地方文化中所涵養(yǎng)的良好道德風(fēng)尚走進學(xué)生的內(nèi)心，于無形中鑄就高尚的氣質(zhì)和品格。

（三）創(chuàng)造具有地方文化氛圍的校園環(huán)境

人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。[6]地方優(yōu)秀文化融入高校思想政治理論課教學(xué)，離不開充滿文化氛圍的校園環(huán)境，這是地方文化融入高校思想政治教育的重要載體。高?？梢栽诨A(chǔ)建設(shè)設(shè)計中融入地方歷史資源，嵌入具有地方特色的元素。無錫太湖學(xué)院校訓(xùn)“自強不息，經(jīng)世致用”就是對無錫工商文化的呼應(yīng)，弘揚吳文化中的創(chuàng)新精神、求真務(wù)實的精神和尚德務(wù)實的精神。校園景觀設(shè)計符合典型的江南園林的別致秀氣，各學(xué)院樓根據(jù)專業(yè)特點，規(guī)劃了與之相關(guān)的名人名言或文化宣傳欄，讓廣大師生浸潤在吳文化中，潛移默化地受到熏陶。

一個人對國家和民族的自信，本質(zhì)上就是文化自信。在傳承和發(fā)展地方優(yōu)秀文化的同時培養(yǎng)大學(xué)生對中華文化的自信，形成民族文化的自覺認(rèn)同，弘揚和培養(yǎng)民族精神，讓他們成為勇?lián)褡鍙?fù)興重任的時代新人。

參考文獻：

[1][5]馬克思恩格斯文集[M].第1卷.北京：人民出版社，2009：247，540.

[2]梁文宏.地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用：以劉馮文化為例[J].理論觀察，2015（4）：10-12.

[3]中共中央國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》[EB/OL].http：//www.gov.cn/xinwen/2017-02/27/content_5182502.htm.

[4]李湘云.泰伯奔吳的文化貢獻力[N].無錫日報，2018-03-19（4）.

[6]馬克思恩格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社， 1995：92.

◎編輯 鄭曉燕