景玉林

摘要：新時代生態(tài)文明思想是站在人類可持續(xù)發(fā)展的全局高度提出來的，對自然、人類的發(fā)展規(guī)律有著深刻的認識和把握，以其豐富的內(nèi)涵成為新時代生態(tài)文明建設(shè)的重要理論指南。其具體內(nèi)涵涵蓋在政治、經(jīng)濟、文明、民生、全球化等多方面，本文著重從這五個方面對新時代生態(tài)文明思想的內(nèi)涵進行淺析。

關(guān)鍵詞：新時代;生態(tài)文明;思想內(nèi)涵

一、新時代生態(tài)文明思想“生態(tài)政治論”

對于生態(tài)環(huán)境建設(shè)與政治建設(shè)的關(guān)系問題，習(xí)總書記曾指出，當(dāng)前嚴(yán)峻的環(huán)境問題不僅僅是重大經(jīng)濟問題，也是重大社會問題，更是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題。而黨和國家怎樣使生態(tài)文明建設(shè)的成果惠及普羅大眾，這里面有很大的政治。在這一方面，習(xí)總書記強調(diào)制度保障的作用，認為環(huán)境保護中的一些突出問題一定程度上與制度的不健全有關(guān)，因此首要的是要建立健全我國在生態(tài)建設(shè)方面的制度和法治體系，在這一理論的指導(dǎo)下，近年來一系列環(huán)境保護及治理的文件措施相繼出臺，一方面深化生態(tài)文明體制改革，另一方面將制度實施問題具體落實到領(lǐng)導(dǎo)干部，實行責(zé)任制。這是根據(jù)我國生態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實情況和實踐經(jīng)驗而做出的準(zhǔn)確判斷，只有著力打破制約生態(tài)文明建設(shè)的體制機制，抓住矛盾的主要方面，才能促使我國的生態(tài)建設(shè)順利進行。以政治制度保障生態(tài)建設(shè)的順利進行，而生態(tài)建設(shè)的攻堅克難客觀上又促進了黨和國家政治能力的提升。

二、新時代生態(tài)文明思想“生態(tài)經(jīng)濟論”

“我們既要綠水青山也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”，[1]這一論述是習(xí)總書記在總結(jié)我國歷年來經(jīng)濟建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)環(huán)境關(guān)系深刻認識的體現(xiàn)，“綠水青山”代表著良好的自然生態(tài)環(huán)境，“金山銀山”代表著經(jīng)濟社會的有序發(fā)展，他認為自然環(huán)境和經(jīng)濟社會本質(zhì)是相同的，是能實現(xiàn)互惠共贏的。并從歷史唯物主義角度出發(fā)，圍繞經(jīng)濟建設(shè)和環(huán)境保護這一辯證關(guān)系，強調(diào)保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，認為生產(chǎn)力的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護不應(yīng)該是對立的，而是相輔相成的?！皟缮秸摗钡奶岢鍪菍鹘y(tǒng)的將人與自然相對立的“征服論”的糾正，集中體現(xiàn)了對新時代經(jīng)濟發(fā)展方式的深刻思考，為新時代經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供方向。

三、新時代生態(tài)文明思想“生態(tài)文明論”

對于生態(tài)環(huán)境與人類文明延續(xù)的關(guān)系，習(xí)總書記用“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[2]這句話進行了高度概括，闡明了生態(tài)環(huán)境對人類文明存在與發(fā)展的意義?！懊浪鞑贿_米亞、希臘、小亞細亞以及其它各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地”，習(xí)總書記引用恩格斯《自然辯證法》中的一段話進一步論述了生態(tài)環(huán)境對人類文明延續(xù)的決定作用，同時也進一步豐富發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明觀，闡明這些地方發(fā)于資源豐富、環(huán)境優(yōu)美的富饒之地，依傍環(huán)境優(yōu)勢這些地方也曾在歷史上繁榮一時，但由于過度開采，打破生態(tài)平衡，無視環(huán)境發(fā)展規(guī)律，最終走向毀滅，文明也隨之?dāng)÷洹；赜^國內(nèi)，中國歷史上著名的樓蘭文明依傍于水草豐美的羅布泊而得以繁榮，而羅布泊因沙漠化而迅速干涸，最終也直接導(dǎo)致了樓蘭古城成為人跡罕至的沙漠戈壁。這些因生態(tài)問題而產(chǎn)生的悲劇，無時無刻不在提醒著我們，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。

四、新時代生態(tài)文明思想“生態(tài)民生論”

進入社會主義新時期以來，生態(tài)問題諸如環(huán)境污染、資源短缺等已經(jīng)成為影響經(jīng)濟社會發(fā)展和人民生活水平的主要問題之一。本于黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，習(xí)總書記指出“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”，[3]這一論斷將人民群眾的利益作為生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，指出良好的生態(tài)環(huán)境是人民群眾的公共利益，將生態(tài)環(huán)境納入改善民生的行列，既符合新時代人民群眾對生活的高質(zhì)量要求，同時也豐富創(chuàng)新了民生內(nèi)容。從唯物主義的歷史觀出發(fā)，將人民群眾作為生態(tài)文明建設(shè)的主體力量，其成果自然應(yīng)該惠及普通大眾，符合馬克思主義將人的自由而全面的發(fā)展作為最高理想和終極目標(biāo)的價值追求，是新時代黨和國家根據(jù)環(huán)境變化和人民生活質(zhì)量提升而提出的準(zhǔn)確理論判斷。

五、新時代生態(tài)文明思想“生態(tài)全球論”

“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”，[4]一方面習(xí)總書記從唯物辯證法整體與局部關(guān)系的角度來闡明了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素的關(guān)系，警示生態(tài)系統(tǒng)是一個相互聯(lián)系的整體，在進行生態(tài)建設(shè)時要站在全局高度，統(tǒng)籌各部分協(xié)調(diào)發(fā)展，不能將各部分隔開來單獨治理，體現(xiàn)了新時代生態(tài)文明思想的整體系統(tǒng)觀。另一方面，“生命共同體”這一論述不僅僅適用于生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部，習(xí)總書記強調(diào)，人類是一個命運共同體，一國的生態(tài)出現(xiàn)問題，相應(yīng)的必然會波及到其他國家，即在生態(tài)建設(shè)上世界各國儼然也是一個生命共同體，強調(diào)在應(yīng)對全球氣候變化、資源短缺等生態(tài)問題上，世界各國都不能置身事外，積極面對共同挑戰(zhàn)，攜手建立一個清潔美麗的地球家園才能實現(xiàn)共贏。在推動全球生態(tài)文明建設(shè)的進程上，我國根據(jù)自己的實踐經(jīng)驗，積極為各國提供中國方案與中國經(jīng)驗，堅持遵循“生命共同體”理念，共謀全球生態(tài)建設(shè)之路。

本文對新時代生態(tài)文明思想的內(nèi)涵進行了簡要概括和分析，從社會主義政治、經(jīng)濟、文明、民生及全球化五個角度來闡述新時代生態(tài)文明思想的內(nèi)涵。本著尊重自然、關(guān)愛生命、綠色發(fā)展、實現(xiàn)人與自然和諧共生的宗旨，新時代生態(tài)文明思想以其豐富的內(nèi)涵和科學(xué)的先導(dǎo)性，對新時代中國乃至全球的生態(tài)文明建設(shè)起著不可替代的引領(lǐng)作用。

參考文獻：

[1]共建絲綢之路經(jīng)濟帶[N].人民日報：海外版，2013-09-09（1）.

[2]生態(tài)興則文明興：推進生態(tài)建設(shè)打造綠色浙江[J].求是，2003（13）：42-44.

[3]堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境基本國策努力走向社會主義文明新時代[N]，人民日報，2013-07-21（1）.

[4]中共中央文獻研究室.習(xí)總書記關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017.