景玉林
摘要:新時代生態(tài)文明思想是站在人類可持續(xù)發(fā)展的全局高度提出來的,對自然、人類的發(fā)展規(guī)律有著深刻的認識和把握,以其豐富的內(nèi)涵成為新時代生態(tài)文明建設(shè)的重要理論指南。其具體內(nèi)涵涵蓋在政治、經(jīng)濟、文明、民生、全球化等多方面,本文著重從這五個方面對新時代生態(tài)文明思想的內(nèi)涵進行淺析。
關(guān)鍵詞:新時代;生態(tài)文明;思想內(nèi)涵
一、新時代生態(tài)文明思想“生態(tài)政治論”
對于生態(tài)環(huán)境建設(shè)與政治建設(shè)的關(guān)系問題,習(xí)總書記曾指出,當(dāng)前嚴(yán)峻的環(huán)境問題不僅僅是重大經(jīng)濟問題,也是重大社會問題,更是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題。而黨和國家怎樣使生態(tài)文明建設(shè)的成果惠及普羅大眾,這里面有很大的政治。在這一方面,習(xí)總書記強調(diào)制度保障的作用,認為環(huán)境保護中的一些突出問題一定程度上與制度的不健全有關(guān),因此首要的是要建立健全我國在生態(tài)建設(shè)方面的制度和法治體系,在這一理論的指導(dǎo)下,近年來一系列環(huán)境保護及治理的文件措施相繼出臺,一方面深化生態(tài)文明體制改革,另一方面將制度實施問題具體落實到領(lǐng)導(dǎo)干部,實行責(zé)任制。這是根據(jù)我國生態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實情況和實踐經(jīng)驗而做出的準(zhǔn)確判斷,只有著力打破制約生態(tài)文明建設(shè)的體制機制,抓住矛盾的主要方面,才能促使我國的生態(tài)建設(shè)順利進行。以政治制度保障生態(tài)建設(shè)的順利進行,而生態(tài)建設(shè)的攻堅克難客觀上又促進了黨和國家政治能力的提升。
二、新時代生態(tài)文明思想“生態(tài)經(jīng)濟論”
“我們既要綠水青山也要金山銀山。寧要綠水青山,不要金山銀山,而且綠水青山就是金山銀山”,[1]這一論述是習(xí)總書記在總結(jié)我國歷年來經(jīng)濟建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)環(huán)境關(guān)系深刻認識的體現(xiàn),“綠水青山”代表著良好的自然生態(tài)環(huán)境,“金山銀山”代表著經(jīng)濟社會的有序發(fā)展,他認為自然環(huán)境和經(jīng)濟社會本質(zhì)是相同的,是能實現(xiàn)互惠共贏的。并從歷史唯物主義角度出發(fā),圍繞經(jīng)濟建設(shè)和環(huán)境保護這一辯證關(guān)系,強調(diào)保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力,認為生產(chǎn)力的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護不應(yīng)該是對立的,而是相輔相成的?!皟缮秸摗钡奶岢鍪菍鹘y(tǒng)的將人與自然相對立的“征服論”的糾正,集中體現(xiàn)了對新時代經(jīng)濟發(fā)展方式的深刻思考,為新時代經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供方向。
三、新時代生態(tài)文明思想“生態(tài)文明論”
對于生態(tài)環(huán)境與人類文明延續(xù)的關(guān)系,習(xí)總書記用“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”[2]這句話進行了高度概括,闡明了生態(tài)環(huán)境對人類文明存在與發(fā)展的意義?!懊浪鞑贿_米亞、希臘、小亞細亞以及其它各地的居民,為了得到耕地,毀滅了森林,但是他們做夢也想不到,這些地方今天竟因此而成為不毛之地”,習(xí)總書記引用恩格斯《自然辯證法》中的一段話進一步論述了生態(tài)環(huán)境對人類文明延續(xù)的決定作用,同時也進一步豐富發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明觀,闡明這些地方發(fā)于資源豐富、環(huán)境優(yōu)美的富饒之地,依傍環(huán)境優(yōu)勢這些地方也曾在歷史上繁榮一時,但由于過度開采,打破生態(tài)平衡,無視環(huán)境發(fā)展規(guī)律,最終走向毀滅,文明也隨之?dāng)÷洹;赜^國內(nèi),中國歷史上著名的樓蘭文明依傍于水草豐美的羅布泊而得以繁榮,而羅布泊因沙漠化而迅速干涸,最終也直接導(dǎo)致了樓蘭古城成為人跡罕至的沙漠戈壁。這些因生態(tài)問題而產(chǎn)生的悲劇,無時無刻不在提醒著我們,生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰。
四、新時代生態(tài)文明思想“生態(tài)民生論”
進入社會主義新時期以來,生態(tài)問題諸如環(huán)境污染、資源短缺等已經(jīng)成為影響經(jīng)濟社會發(fā)展和人民生活水平的主要問題之一。本于黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨,習(xí)總書記指出“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉”,[3]這一論斷將人民群眾的利益作為生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點和落腳點,指出良好的生態(tài)環(huán)境是人民群眾的公共利益,將生態(tài)環(huán)境納入改善民生的行列,既符合新時代人民群眾對生活的高質(zhì)量要求,同時也豐富創(chuàng)新了民生內(nèi)容。從唯物主義的歷史觀出發(fā),將人民群眾作為生態(tài)文明建設(shè)的主體力量,其成果自然應(yīng)該惠及普通大眾,符合馬克思主義將人的自由而全面的發(fā)展作為最高理想和終極目標(biāo)的價值追求,是新時代黨和國家根據(jù)環(huán)境變化和人民生活質(zhì)量提升而提出的準(zhǔn)確理論判斷。
五、新時代生態(tài)文明思想“生態(tài)全球論”
“山水林田湖是一個生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹”,[4]一方面習(xí)總書記從唯物辯證法整體與局部關(guān)系的角度來闡明了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素的關(guān)系,警示生態(tài)系統(tǒng)是一個相互聯(lián)系的整體,在進行生態(tài)建設(shè)時要站在全局高度,統(tǒng)籌各部分協(xié)調(diào)發(fā)展,不能將各部分隔開來單獨治理,體現(xiàn)了新時代生態(tài)文明思想的整體系統(tǒng)觀。另一方面,“生命共同體”這一論述不僅僅適用于生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部,習(xí)總書記強調(diào),人類是一個命運共同體,一國的生態(tài)出現(xiàn)問題,相應(yīng)的必然會波及到其他國家,即在生態(tài)建設(shè)上世界各國儼然也是一個生命共同體,強調(diào)在應(yīng)對全球氣候變化、資源短缺等生態(tài)問題上,世界各國都不能置身事外,積極面對共同挑戰(zhàn),攜手建立一個清潔美麗的地球家園才能實現(xiàn)共贏。在推動全球生態(tài)文明建設(shè)的進程上,我國根據(jù)自己的實踐經(jīng)驗,積極為各國提供中國方案與中國經(jīng)驗,堅持遵循“生命共同體”理念,共謀全球生態(tài)建設(shè)之路。
本文對新時代生態(tài)文明思想的內(nèi)涵進行了簡要概括和分析,從社會主義政治、經(jīng)濟、文明、民生及全球化五個角度來闡述新時代生態(tài)文明思想的內(nèi)涵。本著尊重自然、關(guān)愛生命、綠色發(fā)展、實現(xiàn)人與自然和諧共生的宗旨,新時代生態(tài)文明思想以其豐富的內(nèi)涵和科學(xué)的先導(dǎo)性,對新時代中國乃至全球的生態(tài)文明建設(shè)起著不可替代的引領(lǐng)作用。
參考文獻:
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[3]堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境基本國策努力走向社會主義文明新時代[N],人民日報,2013-07-21(1).
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