摘要：核心價值觀培育影響著我國當(dāng)代大學(xué)生價值性存在方式和意義世界的建構(gòu)方式。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，世界文化的交融，價值觀多元化成為新的“實事”，核心價值觀培育和踐行面臨諸多挑戰(zhàn)。當(dāng)代大學(xué)生自我意識強烈，由工具理性及它主導(dǎo)的價值觀以物質(zhì)財富為成功的度量標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代性對傳統(tǒng)文化的疏離。為了消解價值觀培育的危機從樹立價值權(quán)威、制度規(guī)范、價值澄清教育等方面，讓核心價值觀培育重獲生機。

關(guān)鍵詞：核心價值觀;危機;建構(gòu)

2014年，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話中指出：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)?！钡?，伴隨著中國現(xiàn)代化的進程以及全球化對本土文明的沖擊，價值觀念沖突和培育問題在思想政治教育過程中日益凸顯。價值觀領(lǐng)域新舊更替、多元共存的復(fù)雜狀況，既表征著我國現(xiàn)階段價值觀教育的“基本國情”，也孕育著當(dāng)代中國社會核心價值觀教育發(fā)展的契機和動力。

一、基本情況

當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀培育始于西學(xué)東漸之初，梁啟超的“國情論”、章太炎的“國粹輪”、胡適的“充分世界化”等都反映出對中國近代以來核心價值觀培育上的探索和迷茫，但還只是集中在“民族化”還是“西方化”的思考。新中國成立以來，社會主義核心價值觀培育經(jīng)歷了十一屆三中全“實事求是”思想路線，科學(xué)繼承毛澤東思想，創(chuàng)立鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義中國化的價值觀理論成果。2006年又提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，繼承和發(fā)展了關(guān)于社會主義思想道德建設(shè)褒榮貶恥及古代的“知恥”文化傳統(tǒng)，同時又賦予了新的時代內(nèi)涵。隨著民族崛起和實現(xiàn)偉大“中國夢”時代的來臨，中共十八大報告明確提出“三個倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。當(dāng)代大學(xué)生正是基于對社會主義核心價值觀的信仰和認(rèn)同，為中國社會順利由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)了自己的力量。但國際上，地球村概念下各種思想文化交匯，交鋒，價值觀矛盾日益突出。國內(nèi)，經(jīng)過改革開放、社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，出現(xiàn)思想意識多元多樣多變的新特點，當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同培育面臨著更加廣泛和深刻的問題。

當(dāng)代大學(xué)生大都為“90”后，他們有專屬于自己的群體特征。無法再用儀式性的方式或者填鴨式的方法讓他們接受價值觀的培育。他們更愿意接受對自身有實際效用的東西，更愿意接受有趣的東西，更愿意自己能夠親身經(jīng)歷其中。

二、問題根源

（一）自我意識強烈

從20世紀(jì)80年代開始，中國把優(yōu)生優(yōu)育定位一項基本國策，許多家庭只能擁有一個孩子。在長期的獨生子女政策影響下，我國已產(chǎn)生了所謂的“四二一”家庭結(jié)構(gòu)，即一個子輩、兩個父輩、四個祖輩的倒金字塔結(jié)構(gòu)，由于長輩的愛過分聚焦、期望過高、養(yǎng)教方式不甚科學(xué)等原因，相當(dāng)數(shù)量的獨生子女以自我為中心。而且在改革開放的社會大背景下，我國的經(jīng)濟體制已由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，市場使個人擺脫了種種他制他律的人身依附關(guān)系，加之西方思想涌入中國，特別是西方啟蒙時期對主體地位強調(diào)異化而出的個體主義的“偏執(zhí)”，它包含著一條根本的價值立場，即個人具有至高無上的內(nèi)在尊嚴(yán)和價值，其他的一切，包括集體都是滿足個人價值的手段，自我意識強烈必然發(fā)展出以自我為中心的方法論。并且當(dāng)今社會，大眾傳媒日新月異，它的廣泛性、及時性、為人們提供海量信息，在一個信息多樣并存的世界里，人們對于價值的理解也是多樣的。當(dāng)“自我”的主觀“偏好”成為價值標(biāo)準(zhǔn)，將意味著與集體關(guān)聯(lián)的價值共識成為困難。但社會主義核心價值觀培育的基礎(chǔ)恰恰在于傳承對某種價值標(biāo)準(zhǔn)的敬畏和踐行，培養(yǎng)某種與集體關(guān)聯(lián)的價值共識。

（二）工具理性的主導(dǎo)

對于現(xiàn)代社會來說，理性一直是它的真正力量所在，在我們的時代，不受權(quán)威控制和獨立的理性已到處可見。啟蒙運動的口號是“相信自己的理智，不信任何權(quán)威”，人對他自己、對這個社會、歷史以及存在的環(huán)境都要實施理性的管理。

人憑借自己的理性獲得改造世界、引導(dǎo)進步和自由的力量，開創(chuàng)了一個現(xiàn)代性的世界。在大學(xué)校園中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造給師生帶來巨大物質(zhì)財富讓其沉迷于科學(xué)造就的繁榮，讓自己的整個價值觀受科學(xué)的支配，喪失了人文價值情懷，當(dāng)代大學(xué)生也普遍認(rèn)為學(xué)習(xí)理工科比文科更有價值。然而，“僅僅宣布理智的統(tǒng)治地位并不能創(chuàng)造一個充分行使理性的環(huán)境，而且，在清除障礙的同時理性的支柱也會倒塌。理性只是靈魂經(jīng)濟運作的一部分，為正常發(fā)揮功能，它還需要與其他部分相互平衡?！弊鳛榫唧w而現(xiàn)實存在的人，所具有的不僅僅是單一的理性品格，它同時包含著非理性的方面。應(yīng)當(dāng)理解人的獨特性、現(xiàn)實性，既要揭示其中的理性成分，也應(yīng)當(dāng)注意到其中所包含的非理性的因素。

（三）傳統(tǒng)文化的“遺忘”

人們把當(dāng)下事物的總體特征描述為現(xiàn)代性，無論其怎樣“流動”和多變，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系始終不可回避。

當(dāng)代大學(xué)生大都喜歡看國外大片，過洋節(jié)，盲目追求奢侈品的消費，有些甚至出現(xiàn)拜金主義傾向?，F(xiàn)代社會，人們被各種各樣的功利追求包圍，對功利和物質(zhì)欲望的追求使得“功利性價值”成為主流價值，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會被遺忘、逐漸邊緣化導(dǎo)致原本合理的物質(zhì)性需要朝著無邊無際的方向發(fā)展，奢侈的、無度的、虛榮的需要就會逐漸生發(fā)出來。事實上人正是依托傳統(tǒng)來分享關(guān)于集體的記憶、文化的記憶?！皞鹘y(tǒng)構(gòu)成了個人的這樣一種觀念：個人把自身看成社會機體的一個片段，同時還認(rèn)為，作為社會機體的個體部分，自己本身就包含了整個社會機體。當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的遺忘和擱置，以“價值秩序斷裂”的方式完成現(xiàn)代人生存方式的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代性對“時尚”的偏好和對傳統(tǒng)的疏離，使得人類能夠在物質(zhì)世界得到更多的滿足，但是伴隨著這些進步的是無數(shù)人的精神萎頓，以及不同價值體系和生活方式之間的斷裂與沖突。

三、價值回歸

（一）以權(quán)利樹立價值權(quán)威

社會主義核心價值觀培育本身依賴于一個前提預(yù)設(shè)即“對權(quán)威的信仰”。在雅斯貝爾斯看來“對權(quán)威的信仰是教育的唯一來源和教育的實質(zhì)?！鄙鐣髁x核心價值觀并不像它看起來的那樣只是反映現(xiàn)實，它還構(gòu)造著現(xiàn)實。在實踐中，當(dāng)價值觀被應(yīng)用時，它干預(yù)和影響著我們的行動和實踐，幫我們確立規(guī)則、規(guī)范，準(zhǔn)則，它以權(quán)威的形式規(guī)范我們的所思、所見、所行和交流，成為組織我們行為的常識。

有效的價值權(quán)威在與各種價值交互、碰撞、沉淀中才能夠真正樹立起來。樹立價值權(quán)威與教育權(quán)力的關(guān)聯(lián)是顯而易見的，教育權(quán)力是樹立價值權(quán)威的構(gòu)成性力量，教育者要善于運用職業(yè)所賦予的權(quán)利，培養(yǎng)和樹立價值權(quán)威。權(quán)利與權(quán)威互相滲透，以有形的手將無形的社會主義核心價值觀注入受教育者的心里和實踐中，而正確的價值觀念反作用于權(quán)利，有利于權(quán)利發(fā)揮正向功能。

（二）以制度規(guī)范保障價值訴求

高校制度既是人們發(fā)生相互關(guān)系的日常工作、生活的指南，更是實現(xiàn)價值理念和價值訴求的重要途徑和手段。作為一種價值觀訴求的制度安排，本身就揭示了制度的價值培育功能。人們在認(rèn)同和遵守某種制度安排的時候同時就接受了制度所包含的價值觀。制度的引導(dǎo)功能一方面通過制度的激勵功能來實，制度的激勵功能類似于心理學(xué)所講的“外發(fā)性動機作用”，通過允許與禁止，獎勵和懲罰，制度構(gòu)造了人們在政治、經(jīng)濟和社會方面發(fā)生交往的激勵結(jié)構(gòu)。另一方面，制度在提供引導(dǎo)的同時也表現(xiàn)為某種控制和約束。正如諾斯所言，允許人們在怎樣的條件下可以做什么，同時，規(guī)定了禁止行為。

在制度體系的架構(gòu)過程中，制度能否有效運行是構(gòu)成制度價值觀功能發(fā)揮的重要保證。而制度運行需要一種權(quán)威機制。這種機制和體系可能是以強制力為基礎(chǔ)的制度，也可能是以對話、商談、交流、論辯等方式展開。高校制度的有效性表現(xiàn)為大學(xué)生主體對制度的自愿遵守，即大學(xué)生主體對制度所蘊含價值的認(rèn)同，從而達(dá)到一種自覺參與與服從。人們對于制度的遵從是以制度的合理性為基礎(chǔ)的，即人們只服從具有合理性的制度。制度符合高校大學(xué)生的利益、需要和愿望，體現(xiàn)校園主體的價值追求，只有如此，制度才能真正實現(xiàn)有效性，才能獲得贊同和支持，取得大學(xué)生主體的服從和自覺遵守。

（三）以價值澄清實現(xiàn)價值培育

在社會主義核心價值觀培育與傳播的鏈條中，教師無疑是關(guān)鍵力量。教師兼具兩重角色一是傳授知識，二則是對“道”的體悟和追求，所謂“道之所存，師之所存”。這里的“道”就包含有價值觀的成分。無形之道依托教師這一具體的“實在”向人們呈現(xiàn)?？梢哉f，教師是無形之“道”的有形的身體，是“道”的生命化、人格化。與此同時，道之本性要求教師以身“體”道、以身“言”道的品性。

通過價值澄清有助于當(dāng)代大學(xué)生形成批判性思維，學(xué)會自我評價和自我分析。價值澄清過程中，非常重要的影響因素即主體的主觀能動性，刺激當(dāng)代大學(xué)生思考是關(guān)鍵。因此，教師對問題的設(shè)計尤為重要，不僅符合學(xué)生現(xiàn)實需求又要有趣味性，與此同時還要反應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生價值取向。通過價值澄清學(xué)生對自身行為開始反思就已經(jīng)達(dá)到價值培育的目的。

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作者簡介：

張偉（1990—），女，漢族，山東德州人，碩士研究生，三江學(xué)院，研究方向：思想政治教育理論與實踐。