摘要:《春秋公羊傳》是一部專門解釋儒家經(jīng)典——《春秋》的傳述,包含了許多豐富的儒家思想。其中,“復(fù)仇”思想在《春秋公羊傳》中被推崇,這似乎與儒家所講求的“仁愛”思想相悖,其實不然?!洞呵锕騻鳌分械摹皬?fù)仇”思想實際上與儒家的忠孝、仁義思想相吻合,是講求一定的道義的,本文將從“復(fù)仇”所講求的原則,對《春秋公羊傳》中的“復(fù)仇”之道進行探析。
關(guān)鍵詞:《公羊傳》;復(fù)仇;國君一體
復(fù)仇之道,主要是指《春秋公羊傳》中的復(fù)仇所堅持的道義、原則?!豆騻鳌冯m然推崇復(fù)仇思想,但是講求道義,認為復(fù)仇要符合儒家的義理,否者就會造成復(fù)仇不斷、冤冤相報的局面。那么,《公羊傳》中所講的復(fù)仇要遵循哪些原則呢?
一、國君一體原則
此原則主要是針對國仇來講的?!豆騻鳌でf公四年》中針對齊襄公復(fù)九世之仇時談到:
遠祖者,幾世乎?九世矣。九世猶可以復(fù)仇乎?雖百世可也。家亦可乎?曰,不可。國何以可?國君一體也。先君之恥,猶今君之恥也;今君之恥,猶先君之恥也。國君何以為一體?國君以國為體,諸侯世,故國君為一體也。[1]
國君一體,《公羊傳》解釋為“國君以國為體,諸侯世,故國君為一體也”,這句話包含兩層意思,一是“國君以國為體”,指“國為君之國,君為國之君,國與君是一體的,因此侵犯君就是侵犯國,反之,侵犯國也是侵犯君”;[1]二是“諸侯世”,根據(jù)劉尚慈的注解,“諸侯國歷代國君為一體。諸侯國指君主世襲,父死子繼、兄死弟及,均傳位給自家,故曰國君世代為同一個本體?!盵2]“諸侯世”為國君一體,是因為諸侯國的國君遵循的是世襲制,也可看出,國君一體原則與春秋戰(zhàn)國時的世襲制和宗法制相關(guān)。在國仇這里,百世猶可復(fù),這不同于家仇,文中問道:“家亦可乎?曰,不可”,提到家仇不可以復(fù)遠祖之仇,劉尚慈注解:“國仇與家仇不同,大夫之家不可以世代為仇”,這與《春秋》的大義和治世原則相關(guān),“即卿大夫不得世襲”,“既然大夫不能世襲,那么大夫之則也就止于其自身。大夫之子應(yīng)當報父之仇,其子孫不可以世世為仇?!盵1]即是說,家不可以是因為不能世襲,所以仇也只能停留在一世,即子報父仇,不可世世為仇,否則落入冤冤相報的局面。
按照這一原則,齊襄公向紀國復(fù)九世之仇,這既是一己之仇,又是一國之仇,國君一體,所以可復(fù)九世之仇,甚至百世。
二、 “父不受誅”、“復(fù)仇不除害”原則
這個原則主要是針對家仇,針對君臣關(guān)系來講的。在《公羊傳·定公四年》伍子胥伐楚時提到:
伍子胥復(fù)曰:“蔡非有罪也,楚人為無道,君如有憂中國之心,則若時可矣?!庇谑桥d師而救蔡。曰“事君猶事父也”,此其為可以復(fù)仇奈何?曰父不受誅,子復(fù)仇可也;父受誅,子復(fù)仇,推刃之道也。復(fù)仇不除害,朋友相衛(wèi)而不相迿,古之道也。[1]
“父不受誅,子復(fù)仇可也;父受誅,子復(fù)仇,推刃之道也”意思是說,如果父親罪不當誅殺或者說父親無罪卻被君主殺害,那么,子是可以向君主復(fù)仇的,如果父親罪當誅殺,則子不可以向君主復(fù)仇,否則就走上冤冤相報無休止之路了。另外,在復(fù)仇時,要遵循“復(fù)仇不除害”的原則,即報仇只在仇主自身,不殃及仇主的子孫等對方有可能危害自己的人。
按照這一原則,我們來看伍子胥復(fù)仇的合理性,從伍子胥為吳王之臣來說,他為父報仇沒有損君主之義,從伍子胥為楚王之臣來看,為父報仇沒有損君臣之義,因為楚王殺其無罪之父,破壞君臣之義在先,并且伍子胥的復(fù)仇,以“憂國之務(wù)”在先,當楚國無道伐蔡國時,以救蔡而復(fù)仇,這是符合《公羊傳》的復(fù)仇之道的。
對比“國君一體”與“父不受誅,子可復(fù)仇”的原則,我們可以看出國仇和家仇的區(qū)別,除了上文提到的復(fù)仇的世代性上以外,在復(fù)仇的范圍或者說對象上存在差異,齊襄公復(fù)九世之仇滅紀國,而伍子胥父復(fù)仇只是針對楚平王,掘墓、鞭尸,盡管興師伐楚,但是為了救蔡國,而針對家仇時,根據(jù)劉尚慈的注解,他只將仇恨指向了楚平王,即“復(fù)仇不除害”。
通過分析,我們看出,無論是家仇,還是國仇,都要符合君臣之義、父子之義。上文中提到的顏夫人為夫復(fù)仇是否符合復(fù)仇的道義呢?筆者認為,盡管妻為夫復(fù)仇,是妻之職責,但是顏夫人的復(fù)仇并不符合道義,因為顏有罪在先,周天子下令處死?!邦佉殴佑趯m中,因以納賊”,因為邾婁顏公在魯國宮中與九位女公子淫亂而招來賊人,孝公乳母以己之子換孝公,救下孝公。“于是負孝公之周,訴天子。天子為之誅顏而立叔術(shù),反孝公于魯?!盵1]魯孝公乳母向周天子投訴邾婁顏,顏被天子處死。邾婁顏他國宮中淫亂,招來賊人差點殺害他國公子,無一國之君相,罪有應(yīng)得,顏夫人不應(yīng)報仇。再者,顏夫人以美色換叔術(shù)為顏報仇,叔術(shù)的行為也不可取。周天子處死罪當誅的顏立叔術(shù)為君,但叔術(shù)卻因美色為顏復(fù)仇,不符合君臣之義。但《公羊傳》卻稱叔術(shù)賢德,為何?筆者認為應(yīng)是側(cè)重于叔術(shù)將君位讓給邾婁顏之子——夏父的事情。
綜上,《公羊傳》盡管推崇復(fù)仇思想,但要符合道義,一般說來,國仇要遵循國君一體的原則,此原則不適用于家仇,而家仇要遵循“父不受誅,子復(fù)仇”、“復(fù)仇不害”的原則?!豆騻鳌愤@種推崇符合道義的復(fù)仇,對穩(wěn)定當時的社會秩序是有一定積極作用的。
《公羊傳》中的復(fù)仇思想是公羊?qū)W的一大特色,并不違背儒家所提倡的仁,義思想,反而是儒家仁義思想的體現(xiàn)?!豆騻鳌返膹?fù)仇思想,要符合君臣、父子之義,并將復(fù)仇與否,作為判斷臣之為臣、子之為子的標準,作為忠君、孝父的標準。
參考文獻
[1]劉尚慈.春秋公羊傳譯注上[M].北京:中華書局.2010
[2]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局.1983
[3]陳恩林.論《公羊傳》復(fù)仇思想的特點及經(jīng)今、古文復(fù)仇說問題[J].社會科學戰(zhàn)報,1998
[4]浦偉忠.《春秋公羊傳》的復(fù)仇論[J].青年專號,1991
作者簡介:劉懷峰(1993—),男,漢族,山東濟寧人,在讀碩士研究生,上海師范大學哲法學院中國哲學專業(yè),研究方向:明清儒學