阿不都薩塔爾·阿布力米提

摘 ?要：本文對手鼓的歷史起源進行研究和分析，有大多數(shù)的人并不清楚手鼓的起源，甚至有一少部分的人認為手鼓是起源于阿拉伯，這樣錯誤的歷史認知，使大眾對于手鼓的了解越發(fā)不夠深入。針對這一現(xiàn)象，本問對手鼓的真實發(fā)源情況展開了具體的探究，尤其是在絲綢之路上膜鳴樂器手鼓的傳承情況，也做出了更進一步的探究。

關(guān)鍵詞：絲綢之路;膜鳴樂器;手鼓;發(fā)展情況

隨著時代的發(fā)展以及現(xiàn)代化進程的不斷推進，我國對于膜鳴樂器的重視程度越來越高，所以本文主要針對絲綢之路上的膜鳴樂器手鼓進行了深入的分析和研究。首先明確了什么是膜鳴樂器，對手鼓的實際意義和內(nèi)涵也進行了定義，手鼓是我國當前新疆地區(qū)維吾爾族的一種代表樂器，有著十分悠久的發(fā)展歷史，在當前時代發(fā)展背景中也得到了十分廣泛的應(yīng)用，主要原因是由于該樂器有著非常深厚的歷史淵源，并且在古代通過絲綢之路逐漸傳入西方各個國家，在當?shù)匾财鹆藦娏业姆错?。我國的新疆維吾爾地區(qū)是手鼓的發(fā)源地，具備著濃厚的民族樂器色彩，以及強烈的民族人文風情。

一、絲綢之路的研究和分析

眾所周知的是，絲綢之路是我國唐代的一條商路，是連接我國和西方國家作為商業(yè)傳輸?shù)囊粭l重要紐帶，在這條路上不僅可以將我國的民族特色以及文物傳輸?shù)轿鞣絿?，也可以將西方國家的本土物質(zhì)傳入我國，促進了不同地區(qū)的文化交流。手鼓也從我國逐漸傳遞到了西方各個國家和地區(qū)，促進了地域文化的交流和發(fā)展，并且也讓更多地區(qū)的人民了解到我國的民族特色樂器。不管是對于經(jīng)濟的交流還是文化的交流來說，絲綢之路都是一條十分重要的連接紐帶，所以本文針對絲綢之路的歷史文化背景來展開對手鼓的研究。

二、在絲綢之路背景下的膜鳴樂器手鼓的發(fā)展情況

眾所周知的是，手鼓是源自于我國新疆維吾爾地區(qū)的一種民族特色代表樂器，但是很少有人清楚手鼓是否真正起源于我國的新疆維吾爾族地區(qū)，接下來本文就針對手鼓的真實起源進行深入的分析和研究，其實最早的手鼓并不是起源于我國的新疆地區(qū)，而是起源于古老的美索不達米亞平原地區(qū)，并且通過絲綢之路有美索不達米亞地區(qū)，傳入到我國的新疆地區(qū)，并且在新疆地區(qū)得到了逐漸的發(fā)展和升華，逐漸融合為新疆地區(qū)獨有的特色民族樂器。

1針對美索不達米亞的手鼓的分析和研究

美索不達米亞地區(qū)的手鼓是當今世界上起源最早的手鼓發(fā)源地，本文為了更好的了解美索不達米亞地區(qū)手鼓發(fā)展特色，搜集了大量的相關(guān)資料，并且結(jié)合了與美索不達米亞音樂文化有關(guān)的重要資料，通過一系列的搜集和研究可以明顯的發(fā)現(xiàn)美索不達米亞地區(qū)音樂歷史文化發(fā)展十分悠久，早在公元前4000年，美索不達米亞地區(qū)就出現(xiàn)了相應(yīng)的音樂文化，并且實現(xiàn)了快速發(fā)展，與此同時，與音樂相關(guān)的圖像也都得到了保存，可以完整無損的流傳至今給后人留下了重要的研究史料，這些研究史料對于后人來說可以對美索不達米亞地區(qū)音樂文化展開深入的分析和研究，有效提高了研究價值。并且有關(guān)于美索不達米亞地區(qū)的各類造型藝術(shù)以及不同種類的音樂品種，都得到了完整的保存，樂器也都通過刻畫的形式在浮雕上進行展示和保存，有關(guān)于美索不達米亞地區(qū)最早的樂器圖像保存在印章式的圓形浮雕上。并且在最近幾年，在考古當中也發(fā)現(xiàn)了有關(guān)于弦鳴樂器的歷史文物，弦鳴樂器能夠充分的代表美索不達米亞地區(qū)的音樂文化發(fā)展巔峰，并且在出土時可以明顯的發(fā)現(xiàn)該弦鳴樂器保存的非常完美，從而大大提高了研究的價值。

2手鼓在中國新疆維吾爾地區(qū)的應(yīng)用情況分析

由于我國在唐代開設(shè)了絲綢之路，成為了中國和西方國家相互連接的紐帶，促進了雙方的文化和經(jīng)濟之間的交流，所以美索不達米亞地區(qū)的手鼓，也是通過絲綢之路向我國開始傳遞的。手鼓從通過絲綢之路傳入到我國新疆維吾爾族地區(qū)之后，當?shù)氐木S吾爾族人民給手鼓起了一個與當?shù)靥厣嗷ズ魬?yīng)的新名稱，叫達卜（Dap），這一名字和波斯地區(qū)的首府名稱也是有所差別的，有這兩者不同的意義，波斯地區(qū)的手鼓名稱叫做達甫（Daf），雖然在字形和音型上是十分相近的，但是兩者本身所蘊含的歷史淵源卻是截然不同的。中國地區(qū)的手鼓教法主要是通過伊斯蘭教傳入的，帶有伊斯蘭教的特色叫法。但是這種叫法是在新疆地區(qū)什么時間傳入的，歷史上并沒有明確的記載，也無法通過史書的研究來對此進行考證，但是基本上在公元14世紀已經(jīng)實現(xiàn)了普及叫法，手鼓在新疆維吾爾族地區(qū)得到了廣泛的發(fā)展，并且民間也通過此種樂器來表達對節(jié)日的慶賀，具備著強烈的民族風格，可以應(yīng)用在民間樂隊，也可以應(yīng)用在歌舞氣氛調(diào)節(jié)中。截止到目前為止，手鼓仍然是我國新疆維吾爾族地區(qū)的一種民族特色樂器，帶有十分悠久的歷史發(fā)展內(nèi)涵，值得后人展開研究和分析。

結(jié)束語

綜上所述，不難看出，截止到當前時代發(fā)展背景下，手鼓已經(jīng)被眾人所熟知，是代表我國新疆維吾爾族地區(qū)的一種特色民族樂器，具備著十分悠久的歷史發(fā)展文化內(nèi)涵。但是，仍然有一小部分人并沒有了解到手鼓的真正起源地，仍然認為的是手鼓是起自于我國的一種特色樂器，所以通過本文的講述和分析，能夠讓更多的人了解手鼓是起源于西方美索不達米亞地區(qū)，實際意義上是起源于西方美索不達米亞地區(qū)的波斯國，通過絲綢之路逐漸傳入到我國，并且結(jié)合了我國新疆維吾爾族地區(qū)的特色民情，實現(xiàn)了較快發(fā)展。

絲綢之路上的膜鳴樂器——手鼓

參考文獻

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