摘 要：建設(shè)創(chuàng)新型國家離不開創(chuàng)新型人才，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)是高等教育的一個主要任務(wù)。創(chuàng)新型人才如何培養(yǎng)需要從創(chuàng)造學(xué)、教育學(xué)、腦科學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科方面加以綜合研究。全面探析現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要哲學(xué)家和哲學(xué)流派對創(chuàng)新的研究還沒有人做過，而這方面的研究對于我國關(guān)于創(chuàng)新的研究以及創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)具有重要的借鑒和參考價值。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代西方哲學(xué);研究概括;創(chuàng)新

馬克思在1842年寫的《〈科隆日報〉第179號的社論》一文中提出，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”。馬克思認(rèn)為，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)“是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。”恩格斯說：“任何哲學(xué)只不過是在思想上反映出來的時代內(nèi)容。”

現(xiàn)代西方哲學(xué)也是在思想上反映出來的時代內(nèi)容，也是現(xiàn)代西方精神的精華，這個現(xiàn)代精神的精華是什么呢？那就是對創(chuàng)新的重視和探究。這一點(diǎn)可以從下面我們對現(xiàn)代西方的一些主要哲學(xué)家和流派的主要哲學(xué)思想中看出。

一、現(xiàn)代西方哲學(xué)對創(chuàng)新研究的概況

（一）尼采

在尼采看來，人應(yīng)該具有的最大的特性就是創(chuàng)造性，這是生命之為生命的標(biāo)志，也是生命健康的標(biāo)志和生命發(fā)展的條件。尼采認(rèn)為具有創(chuàng)造力的人是生命力最強(qiáng)的人，他們是人類的希望。任何阻礙創(chuàng)造力的因素都是惡，都是不道德的。舊道德壓制人的創(chuàng)造力，所以尼采反對它。他說過：“……最大的善，這便是創(chuàng)造”。這句話是對的。因?yàn)闊o論是物質(zhì)上的創(chuàng)造還是精神上的創(chuàng)造所帶來益處絕不是創(chuàng)造者自己受惠，都有可能惠及人類。創(chuàng)造者對社會的貢獻(xiàn)有可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的索取，這不就是善乃至最大的善嗎？！

（二）柏格森

柏格森的《創(chuàng)造進(jìn)化論》簡直就可以看作是創(chuàng)新、創(chuàng)造的宣言。而創(chuàng)新創(chuàng)造正是我們這個時代精神的精華。柏格森認(rèn)為，整個宇宙是一個創(chuàng)造進(jìn)化的過程，是綿延過程，其動力源自生命沖動。

柏格森在《創(chuàng)造進(jìn)化論》中對生命本質(zhì)做了深刻闡述，他說，“我們是自己生活的創(chuàng)造者，每一瞬間都是一種創(chuàng)造。”柏格森認(rèn)為，如果我們孤立地考察人的某一狀態(tài)，似乎它是亙古不變的。但若仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn)，無論是人的情感，還是意念、欲望等，都在瞬息萬變;人們平時不太注意這種變化，只有當(dāng)變化逐漸顯著，使人耳目一新時，才引起人們的注意?！熬驮谶@一瞬間，我們發(fā)覺自己的狀態(tài)已經(jīng)改變。其實(shí)我們時刻在變，狀態(tài)本身就是變化不已的?！?/p>

“人們的每一項(xiàng)工作中都包含著發(fā)明，意志的每一個活動里都含有自由。”這個中原因就在于人類能向往自由，渴望自由，但自由對我們意味著什么？柏格森認(rèn)為，自由就是對自我的把握，就是創(chuàng)造。自由與創(chuàng)造是屬于同一層次的范疇，承認(rèn)人的自由性同時也就意味著承認(rèn)人的創(chuàng)造性，反之亦然。因?yàn)樽杂墒浅鲎杂凇罢嬲淖晕摇钡男袨?，而真正的自我是綿延的，其每一瞬間的轉(zhuǎn)動都是不確定的，它沒有任何固定的軌道，也不受任何先決條件的支配。它在成長中創(chuàng)造，又在創(chuàng)造中成長，有無數(shù)發(fā)展的可能性。因此，自由就是純粹的自我創(chuàng)造。

（三）波普爾

波普爾認(rèn)為，“先是人，然后才是人創(chuàng)造了科學(xué)。既然人會犯錯誤，那么這種特性就會反映到科學(xué)中來”，因此，科學(xué)家是會犯錯誤的，而對錯誤的“科學(xué)”，科學(xué)的態(tài)度是批判的態(tài)度，批判的態(tài)度才是理性的態(tài)度，是人理性地對待自己所創(chuàng)立的科學(xué)理論的正確態(tài)度。人們盡可能把科學(xué)的歷史看作發(fā)現(xiàn)理論，摒棄錯了的理論并以更好的理論取而代之的歷史。他甚至強(qiáng)調(diào)說：“科學(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的……也許是唯一的……人類活動，有了錯誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時改正。正因?yàn)槿绱耍挥袑τ诳茖W(xué)，我們才可以說經(jīng)常從錯誤中學(xué)習(xí)，才可以說得到明顯的科學(xué)進(jìn)步?！痹诓ㄆ諣柨磥?，能夠證明錯不是科學(xué)的缺點(diǎn)，相反，正是它的優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)榭茖W(xué)理論只有在證偽的過程中才能不斷發(fā)展，人類的知識才能不斷生長，人類自身才能不斷進(jìn)步。

波普爾的證偽主義表達(dá)了反對絕對真理，絕對權(quán)威的思想;認(rèn)為是人創(chuàng)造了科學(xué)，強(qiáng)調(diào)用證偽的批判態(tài)度去除人的異化，即人受制于自己創(chuàng)造的科學(xué)。證偽思維是創(chuàng)新的重要方法之一，也是創(chuàng)新文化的一個動力源泉，更是塑造創(chuàng)新靈魂的重要基礎(chǔ)之一。證偽方法也是自我反思，自我批評的重要方法論之一，是進(jìn)一步解放思想的方法論啟示。作為一門科學(xué)，光是依靠對外的擴(kuò)張，只是在“量”上發(fā)展;而對自身進(jìn)行證偽反思，則可取得“質(zhì)”的飛躍，成為真正的科學(xué)。

在科學(xué)發(fā)展中和知識增長進(jìn)程中，每一點(diǎn)滴進(jìn)步，均與創(chuàng)新相關(guān)。而創(chuàng)新的關(guān)鍵就是熊彼特意義上的“破壞性地創(chuàng)造”，其要點(diǎn)在于“破壞性”與“創(chuàng)造性”，這兩個特性與證偽主義正是不謀而合的。

（四）庫恩

庫恩是西方科學(xué)哲學(xué)中歷史主義學(xué)派最主要的代表，《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》這部書是他的得意之作。庫恩在書中用精煉的文字提出新穎的科學(xué)觀，即把科學(xué)看作一定的科學(xué)共同體按照一套共有的“范式”所進(jìn)行的專業(yè)活動，并描繪了一種常規(guī)時期和革命時期相互交替的科學(xué)發(fā)展模式：前科學(xué)時期、常規(guī)科學(xué)時期、科學(xué)危機(jī)時期、科學(xué)革命時期和新的常規(guī)科學(xué)時期。

庫恩認(rèn)為，前科學(xué)時期，學(xué)科內(nèi)部多種處于形成時期的范式相互競爭，直到一種范式成熟，取得主導(dǎo)地位，此時科學(xué)發(fā)展就進(jìn)入了科學(xué)家們都深信不疑的常規(guī)科學(xué)階段。這個時期內(nèi)，范式的權(quán)威不被懷疑，科學(xué)家們竭盡全力加以維護(hù)，堅守到一切調(diào)整都變得無效而進(jìn)入危機(jī)時期。這時科學(xué)家們只能尋找新的范式來代替原有的范式。新的范式建立以后，科學(xué)家們開始新的研究，開始新的危機(jī)和下一輪范式的更迭，循環(huán)往復(fù)，不斷地促進(jìn)科學(xué)向前發(fā)展。如此新舊的范式更替，標(biāo)識了科學(xué)家們科學(xué)研究的一種創(chuàng)新活動，體現(xiàn)著科學(xué)家們的創(chuàng)新精神，彰顯著范式理論的創(chuàng)新價值。

庫恩認(rèn)為，在常規(guī)科學(xué)時期，科學(xué)家運(yùn)用收斂式思維，使得科學(xué)研究更加深入仔細(xì);科學(xué)革命時期，科學(xué)家們運(yùn)用發(fā)散式的思維，借用各種理性和非理性的因素，其中包括社會因素、心理因素等，突破范式的束縛。庫恩主張在使用發(fā)散式思維和收斂思維時，兩者保持一種張力，不能孤軍奮戰(zhàn)。只有合理利用收斂與發(fā)散思維，才能激發(fā)人的創(chuàng)造性，才能使人的活動具有創(chuàng)造性。

庫恩范式理論富含極大的創(chuàng)新價值，從最根本的理論創(chuàng)新到科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新都是如此。

（五）費(fèi)耶阿本德

費(fèi)耶阿本德是當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)史上著名的哲學(xué)家，與波普爾、庫恩、拉卡托斯一起被歐美哲學(xué)界稱為“科學(xué)哲學(xué)四巨頭”。費(fèi)耶阿本德在反對方法、告別理性的過程中逐漸認(rèn)識到，創(chuàng)新的前提是必須具備批判精神，特別是要有批判權(quán)威的勇氣和精神，在批判的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)多元思想，并保持一種開放性思維，三者不可或缺。為此，費(fèi)耶阿本德批判傳統(tǒng)科學(xué)方法論權(quán)威、批判理性霸權(quán)，主張無根基的知識，推崇“怎么都行”的開放性思維。在費(fèi)耶阿本德看來，無論是理性權(quán)威、方法論權(quán)威，還是基礎(chǔ)主義權(quán)威，都會嚴(yán)重影響人的創(chuàng)新思想的涌現(xiàn)，阻礙人創(chuàng)造性的發(fā)揮。因此，他認(rèn)為，必須批判權(quán)威，為創(chuàng)新營造良好的氛圍。

首先要批判理性權(quán)威。在費(fèi)耶阿本德看來，依據(jù)程序化和公式化的理性含義判斷一件事是理性的還是非理性的，對于人類的認(rèn)識和創(chuàng)新毫無意義?！胺抢硇浴边^程常常導(dǎo)致成功，而“理性”過程可能引來大量問題。費(fèi)耶阿本德說，大量的科學(xué)史實(shí)都有力地證明：各種理性的方法論對科學(xué)給予了不適當(dāng)?shù)恼f明。因?yàn)榭茖W(xué)本身與各種方法論形象相比是更為松散的和非理性的。在費(fèi)耶阿本德看來，沒有理性的經(jīng)常喪失，就沒有科學(xué)的創(chuàng)新和知識的進(jìn)步，對于科學(xué)來說，越軌、錯誤和非理性、主觀才是進(jìn)步的動力和“先決條件”。費(fèi)耶阿本德以為，理性的機(jī)械化毫無創(chuàng)造力，而創(chuàng)新來自于不承認(rèn)法則甚至不承認(rèn)邏輯規(guī)則的智力冒險。

其次，要批判基礎(chǔ)主義權(quán)威。自笛卡爾以來，西方哲學(xué)認(rèn)識論的根本任務(wù)就一直是在為人類知識尋找一個堅實(shí)可靠的基礎(chǔ)，以便在它的上面建立起整個人類知識的大廈。他們認(rèn)為，感覺信息、明白的直覺或清晰的思想等都可以作為知識的基礎(chǔ)。哲學(xué)家的任務(wù)就是去發(fā)現(xiàn)這種基礎(chǔ)，并用強(qiáng)有力的理由去支持這種發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)的方法。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，根本沒有所謂知識的基礎(chǔ)，也沒有建立在牢固基礎(chǔ)上的知識，有的只是歷史中的知識，知識具有歷史性。費(fèi)耶阿本德對基礎(chǔ)主義權(quán)威的批判有利于解放人們的思想，使人們認(rèn)識到為知識尋找基礎(chǔ)不僅無用，而且有害，導(dǎo)致人們封閉、保守。所以，我們應(yīng)當(dāng)放棄為知識尋找基礎(chǔ)，取而代之的是，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵人們提出與公認(rèn)的理論不一致的理論，鼓勵人們提出一個與確認(rèn)的事實(shí)不一致的理論，這對于激發(fā)人的創(chuàng)新靈感，提高人的創(chuàng)新意識，鼓勵人的創(chuàng)新思維，促進(jìn)人的智力增長等都有很大的幫助。

再次，要批判方法論權(quán)威。科學(xué)哲學(xué)曾被歸結(jié)為甚至等同于科學(xué)方法論。科學(xué)哲學(xué)運(yùn)動殫精竭慮幾十年，它的目標(biāo)概言之就是為了建立一個永恒中立的方法論規(guī)則，并認(rèn)為一旦找到了這樣一種普遍有效的方法論規(guī)則，就既可以給以往科學(xué)發(fā)展的史實(shí)以合理的解釋，又可以對今后科學(xué)活動的發(fā)展進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)，以使科學(xué)方法論規(guī)則一統(tǒng)天下。而費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，這種方法論權(quán)威束縛了科學(xué)家的思想，阻礙了人們創(chuàng)造性的發(fā)揮，延緩了科學(xué)的發(fā)展和知識的進(jìn)步。因此，他對這樣的方法論權(quán)威表示了明確的批判。費(fèi)耶阿本德對方法論權(quán)威的批判，解放了人們的思想，使人們認(rèn)識到，在科學(xué)研究過程中，根本不存在一個放之四海而皆準(zhǔn)的方法論權(quán)威。事實(shí)上，綜觀科學(xué)發(fā)展史我們不難發(fā)現(xiàn)，科學(xué)創(chuàng)新沒有一種一成不變的方法，科學(xué)發(fā)現(xiàn)沒有一種普遍的準(zhǔn)則，往往是什么方法管用，就用什么方法;什么規(guī)則能夠作出科學(xué)創(chuàng)造，就用什么規(guī)則。而費(fèi)耶阿本德“怎么都行”的多元論思想正體現(xiàn)了對科學(xué)家創(chuàng)造性的尊重和推崇。

（六）存在主義

以海德格爾和薩特為代表的存在主義主張存在先于本質(zhì)。本質(zhì)先于存在不是一種絕對的、普遍的規(guī)定，它只適用于物，而不適用于人。人的存在先于他的本質(zhì)，其意義就是說他必須先存在，然后才創(chuàng)造他自己，他是在存在的過程中創(chuàng)造他自己的。薩特說過，“說存在先于本質(zhì)，這里是指什么呢？他的意思是：首先是人存在、出現(xiàn)、登場，然后才給自己下定義。按照存在主義者的看法，如果人是不能下定義的，那是因?yàn)樵谧畛跛裁匆膊皇?，只是到后來他才是某種樣子的人，而且是他本人把自己造成了他所要造成的那樣的人……人不僅是他想把自己造成那樣的人，而且也是當(dāng)他沖入存在以后，決心把自己造成那樣的人。人，除了他把自己所造成的那個樣子以外，什么也不是?！彼_特還說：“不創(chuàng)造，無以生?！笨梢姡说谋举|(zhì)是人自己通過自己的選擇而創(chuàng)造的，不是給定的。薩特的這一段話也更有助于我們理解存在主義之“存在”的涵義。存在主義是一種以人為中心，尊重人的個性和自由的哲學(xué)，這對于創(chuàng)新的社會環(huán)境的優(yōu)化具有非常重要的意義。

（七）現(xiàn)代解釋學(xué)

現(xiàn)代解釋學(xué)是在批評傳統(tǒng)解釋學(xué)中建立起來的。二者分歧的根本點(diǎn)在于：在理解者對文本的理解中，傳統(tǒng)解釋學(xué)堅信在文本中存在著某個“本初的意義”，理解的任務(wù)就是不斷地接近這一“意義”;現(xiàn)代解釋學(xué)則認(rèn)為，在理解的過程中，文本展開的意義是永遠(yuǎn)開放的、不斷生成的，并不存在所謂的“本初的意義”。

傳統(tǒng)作為對象性存在，可以看作是一種“文本”。在解釋學(xué)看來，對任何文本的解讀都是對它們進(jìn)行理解和解釋。過去人們把理解和解釋看作是單純的再現(xiàn)，追求的是所謂知識的“客觀性”。但實(shí)際上，任何人都不可能再現(xiàn)或者復(fù)制傳統(tǒng)的文本，因?yàn)楣湃擞泄湃说摹耙曇啊?，我們有我們的“視野”，古人與我們處在不同的歷史、文化、社會、個人環(huán)境等等的背景之下，我們不可能徹底擺脫掉自己的“視野”，完全沉浸在古人的“視野”之中。這意味著傳統(tǒng)的命運(yùn)不在它自身掌握之中，而是握在解釋者手中。傳統(tǒng)為它的延續(xù)付出的代價是，不斷接受新的理解與解釋。傳統(tǒng)沒有“原意”，沒有本來面目，傳統(tǒng)是被傳統(tǒng)的繼承者們不斷重構(gòu)著的。

文本新意義不斷生成的基本途徑是視界融合。被融合的視界即是指文本的“原初的視界”與解釋者的“現(xiàn)在的視界”;視界融合就是把這有著很大差距的兩個視界融合起來，促使文本的新的意義的產(chǎn)生。在這一過程中，由于兩個視界的遭遇、交融和溝通，就會出現(xiàn)向更高的視界（既高于文本視界又高于解釋者視界）提升的情形，這種情形也就是文本新意義的獲得?，F(xiàn)代解釋學(xué)的解釋即是意義的不斷生成，這使得創(chuàng)造性的解釋不僅成為可能，而且成為必要。

（八）實(shí)用主義哲學(xué)

實(shí)用主義哲學(xué)也有其合理成分值得繼承。實(shí)用主義是一種競爭哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)行動、效果和進(jìn)取，主張以行動求生存，以效果定優(yōu)劣，以進(jìn)取求發(fā)展。實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人皮爾士在談到確定信仰的方法時，就充分肯定了自由的重要性。他指出，在權(quán)威方法流行的地方，“忠誠的觀念就完全取代了追求真理的觀念?！逼柺窟€認(rèn)為，理論和信仰是相對的、或然性的，存在著三種我們絕對不能達(dá)到的東西：絕對的確定性，絕對的精確性，絕對的普遍性。因此，他反對崇拜權(quán)威，反對保守停滯，反對固步自封，主張自由研究、自由討論、自由探索，反對阻塞探索的道路，認(rèn)為科學(xué)研究是一個不斷進(jìn)步的過程。杜威也十分重視“自由”在鼓勵個人創(chuàng)新，促進(jìn)社會發(fā)展中的作用。他認(rèn)為自由對于創(chuàng)新的作用猶如光線對于人的生活一樣重要?！皼]有光線，人就會死亡。沒有自由，古老的真理就會變成腐朽不堪，以致不再成其為真理，而成為外界權(quán)威的單純命令。沒有自由，新真理的尋求和人類得以更安全更舒適地闊步前進(jìn)的新道路的開辟就會停止?！庇纱丝梢姡珜?dǎo)自由，追求民主是實(shí)用主哲學(xué)的精髓之一。自由的實(shí)現(xiàn)必須訴諸于多元論。只有實(shí)現(xiàn)多元論，自由才有生長的土壤。詹姆士和杜威都反對一元論，認(rèn)為一元論和自由是不相容的，“任何訴之于一元論的、籠統(tǒng)的、絕對主義的程序和辦法，不管它所表現(xiàn)的裝束怎樣，都是背叛人類自由的?！?/p>

實(shí)用主義的真理觀可以用一句話來概括：“它是有用的，因?yàn)樗钦娴?它是真的，因?yàn)樗怯杏玫摹！彪m然這種真理觀是一種將真理等同于有用的主觀真理論，并因此遭到了眾多的批評和指責(zé)，但我們卻不能因此而將其全盤否定。它主張以“發(fā)生的效果”來評判真理的價值，認(rèn)為真理是處在永遠(yuǎn)的變化過程中的，不存在永恒不變、永遠(yuǎn)正確的真理。這一點(diǎn)對于創(chuàng)新是極為重要的，因?yàn)樗谷藗兡艽竽懙剡~出創(chuàng)新的第一步——反對傳統(tǒng)。在實(shí)用主義哲學(xué)家看來，真理是一個不斷進(jìn)步和發(fā)展的過程。

（九）后現(xiàn)代主義思想

后現(xiàn)代主義思想的突出特征是多元創(chuàng)新風(fēng)格，十分推崇多元創(chuàng)造的思維。在德勒茲看來，多元論的觀念是后現(xiàn)代哲學(xué)的最大成就，哲學(xué)活動就是創(chuàng)造概念;加塔利表明，在研究問題時應(yīng)從多層面、多元視角下進(jìn)行，避免思維的單一與僵化;?？聦?chuàng)造性迷戀到極致，他認(rèn)為人生的真正樂趣就在于創(chuàng)造。用福柯的話說：“閃出一道光，這一道光將有一個名字：德勒茲。新思想有了可能，新思想重又有了可能。新思想在德勒茲的文章里，在我們面前，在我們中間跳躍、舞動……有朝一日，這個世紀(jì)或許會成為德勒茲世紀(jì)?！边@段話里，?？乱恢痹趶?qiáng)調(diào)新思想，這正契合了德勒茲的哲學(xué)觀，在德勒茲看來，哲學(xué)需要不斷創(chuàng)造新概念，體現(xiàn)出某種創(chuàng)造性和革命性。

二、現(xiàn)代西方哲學(xué)關(guān)于創(chuàng)新的研究對我們關(guān)于創(chuàng)新的研究有參考價值

以上我們對現(xiàn)代西方哲學(xué)進(jìn)行了粗線條的考察，這種考察的粗線條主要表現(xiàn)在我們沒有對現(xiàn)代西方哲學(xué)的所有哲學(xué)家和哲學(xué)流派進(jìn)行考察，而只是考察了一些主要的哲學(xué)家和流派，并且我們在論述中還把一些主要的哲學(xué)家和哲學(xué)流派放在一起加以考察，這就存在著交叉和重疊的可能。這樣的考察不是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模嬲龂?yán)謹(jǐn)?shù)目疾烊蝿?wù)不是這樣一篇文章所能完成的，而是要形成一部專著。然而，即使通過這樣粗線條的考察我們也可以看出，現(xiàn)代西方哲學(xué)雖然有各種哲學(xué)流派和許多哲學(xué)家，但有一點(diǎn)是共同的，那就是對創(chuàng)新的重視和探究。這和我們當(dāng)代世界的時代精神也是一致的，因此，我們可以從現(xiàn)代西方哲學(xué)中學(xué)習(xí)和借鑒一些關(guān)于創(chuàng)新、創(chuàng)造的觀點(diǎn)和知識，為我們當(dāng)代中國關(guān)于創(chuàng)新、創(chuàng)造的研究提供一些有價值的參考。

參考文獻(xiàn)

[1] 柏格森.創(chuàng)造進(jìn)化論 [M].長沙：湖南人民出版社，1989.

[2] 波普爾.科學(xué)知識進(jìn)化論 [M].上海：三聯(lián)書店，1987.

[3] 法伊爾阿本德.反對方法：無政府主義知識論綱要[M].上海：上海譯文出版社，2007.

[4] 吉爾·德勒茲.哲學(xué)與權(quán)力的談判—德勒茲訪談錄 [M].北京：商務(wù)印書館，2005.

基金項(xiàng)目：北京農(nóng)學(xué)院馬克思主義學(xué)院2020年思政課教學(xué)研究項(xiàng)目“現(xiàn)代西方哲學(xué)對創(chuàng)新的研究探析”。

作者簡介：余華東（1965.01- ），男，北京市人，博士，副教授，研究方向：認(rèn)識論。