劉婕

摘??要：《圣經(jīng)》是基督教的基本經(jīng)典?！妒ソ?jīng)》的思想是基督教的基本思想，在《圣經(jīng)》中所體現(xiàn)出的人類的正當精華就是“愛人如己”。這是一條神圣律法。在對《圣經(jīng)》中閱讀中，深入分析了《耶利米哀歌》中信仰的重要性、《阿摩司書》中的上帝與政治及經(jīng)濟的緊密聯(lián)系以及在《約拿書》中對罪與惡的思考，讓我能夠從中體會《圣經(jīng)》作為基督教基本教義的廣博的深意，同時在對《圣經(jīng)》的閱讀中汲取營養(yǎng)的思想。

關鍵詞：圣經(jīng);教義;信仰

一、《耶利米哀歌》

雨果在談到《圣經(jīng)》時，曾經(jīng)拍案叫絕道：“正象整個大海都是鹽一樣，整部《圣經(jīng)》都是詩！”。在《圣經(jīng)》中《耶利米哀歌》占著特殊的地位。耶利米是猶大王國的先知詩人，他目睹并親歷了亞述的衰亡過程。他常常悲淚哭泣以致雙目失明，被稱為“流淚的先知”，《耶利米哀歌》是他在猶大亡國后的哀詩，傾述同胞的苦難、遭遇、反思國人“干”罪，總結敗亡教訓，被稱為“民族的絕唱”。作為古希伯來詩歌的重要代表，《耶利米衰歌》的哲理情趣之花，自然也為這個民族的深廣的哲學思想和宗教信仰的源泉所滋潤、灌溉，為這種思想與信仰的社會和政治條件中產(chǎn)生并和他們一起成長。在歲月的流逝中，許多部落民族和國家走向沒落與哀亡，絕無東山再起的希望。很重要的原因，在于沒落與哀亡的過程中，他們的神廟被搗毀、宗教組織被摧垮，與之相關系的民族意識、國家觀念也隨之飛灰湮滅;相反，在古代有堅強宗教信仰的民族和國家，在精神上建立了鞏固的民族實體，體現(xiàn)著他們的歷史意識、民族國家的存在感、光榮感和自豪感。

“萬軍之耶和華”是他們民族的旗幟，國家的象征，從勝利走向勝利的保障，也是他們民族揚善懲惡的力量。他們犯了罪，自認必遭受神的懲罰。《耶利米哀歌》中所講到的“我們不至于消滅，是處于耶和華諸般的慈愛，是因為他的憐憫不致斷絕”的哲學邏輯與宗教思想根據(jù)之所在。這當然是在科學不發(fā)達的古代的產(chǎn)物，但是要正確的理解它在詩中所表述的理念，批判的汲取《耶利米哀歌》中的愛國主義思想精華所在。

二、《阿摩司書》

在《圣經(jīng)》中代表作中，《阿摩司書》充分的體現(xiàn)了《圣經(jīng)》的倫理思想?！栋⒛λ緯穼儆谂f約中的先知書，阿摩司曾是一個牧人，被耶和華選召去宣講上帝的預言。阿摩司書中所描述的人們的經(jīng)濟情況就復雜得多了，他們不是想著牛羊和收割，而是貿(mào)易、投機和接待，隨之而來的問題就是如何在貿(mào)易中投機。此時的宗教儀式也復雜起來了，宗教活動不再圍著一個粗糙的土壇進行，而是形成了神廟，并且由于日益集中的社區(qū)的形成，以色列人對外族的認識就不僅僅是因為幾個寄居者，而是通過他們與外人的戰(zhàn)爭、聯(lián)盟、入侵和文化交流使他們意識到其他民族的存在。在此情況下，《阿摩司書》討論的主要倫理問題是上帝的統(tǒng)治和上帝的公正的至上性。阿摩司的倫理開章明義就是講上帝的特性和他的活動，所有的先知都認為上帝在統(tǒng)治著事件的一切，他是唯一的、普世的和主動的。他的唯一性表明他是永恒的、不變的和可靠的。神要求公平的對待一切人，以色列人不能因為耶和華是他們的上帝而可以為所欲為。在《阿摩司書》中阿摩司勸導以色列人改變自己的錯誤做法，否則他們必遭難。

從阿摩司開始的先知們進一步認識到所有的民族、歷史事件和受造物都服從一種法律和一個統(tǒng)治者。阿摩司假定人們已被告知了“什么是善”，他也知道上帝要求于他的是什么。人們的道德問題不是他不知道什么是正確的行為，而是他違反了上帝所要求的，其結果就是行善得善、行惡得惡。在先知阿摩司的絲帶，以色列的先知們認為人們不是在宗教問題才與上帝聯(lián)系，由于上帝是自然和歷史的主宰，他與人的關系在政治領域和經(jīng)濟領域比人們在宗教儀式中膜拜他時更近。阿摩司也和以賽亞和耶利米先知一樣強烈譴責那些試圖通過宗教儀式來彌補他們在政治和經(jīng)濟方面的過失的錯誤做法。

三、《約拿書》

世言有因必有果，有惡必有報，有罪則必有罰。罪與罰的因果之聯(lián)是上帝在人類世界設定的無形約法。因為有罪的懲戒才會有向善的結果，一切都是理所當然的存在，直到約拿創(chuàng)作了《約拿書》用爭議之說質(zhì)問上帝的仁慈，用罪罰之言審視上帝的公正，罪與罰的機構體系在此被再重建。神的慈愛與公正在《約拿書》這一章節(jié)中，約拿犯下的錯與之后得到的醒悟這一過程向我們展開。約拿以為的不可饒恕的罪，以為的不能挑釁的公正，為何在上帝眼里成了自己的錯？實際上，《約拿書》是在愛與真理問題上的最佳詮釋，是上帝在罪與罰結構體系中的再重建。在《約拿書》中一個關于選擇的問題：耶和華的話臨到約拿，神諭是不應該被質(zhì)疑和反抗的。但上帝給予人的自由意志和自主選擇的權利，有著個人意志的先知約拿因為自己的原則而選擇了反抗，卻得到了懲罰，而犯下大錯的尼尼微人只是謹遵上帝的神諭，神便不再降災禍與他們了。矛盾主體在于上帝懲罰與仁慈之間，但約拿是神圣爭議的擁護者，上帝的方法與約拿的立場相背離，他認為上帝的仁慈妨礙了所謂的正義，沒有相應的原則，有罪的人永遠得不到懲罰。罪與罰違背了常規(guī)的審判標準，上帝作出與常規(guī)邏輯相悖的抉擇，是上帝變?nèi)蚀攘诉€是道德審判標準變了，最后因為上帝安排在約拿身邊的一顆蓖麻，約拿從自身的體悟中感受到上帝作為慈父所有的對尼尼微城的矛盾心理與難擇之情。約拿最終認識到改邪歸正是能夠得到寬恕的，而先知的真正責任，是讓人們革新改變。上帝的說服使他的認識得到了升華，拋棄了狹隘自私的民族觀，棄絕了排他心理，勇敢而真實記載了自己這段生活經(jīng)歷，作為警戒他人的寶貴教訓。與其他傳統(tǒng)先知的英雄形象相比，約拿這樣一個在現(xiàn)代文學中頻繁出現(xiàn)的“反英雄”人物，在面對國家大難遇個人苦楚時所面臨的疑惑與對上帝的旨意，是《約拿書》所要展示的核心問題—罰一定是罪的結局？《約拿書》中提醒了猶太人上帝和悔改力量的存在，質(zhì)疑了上帝對罪惡之城原來的仁慈行徑，再次對罪與罰的因果關系進行再重建。對哲學或者神學來說，罪惡的問題基本是一個邏輯問題。在圣經(jīng)中，它卻是一個矛盾，正義善良的上帝怎么可能容忍罪惡和苦楚存在世界上？上帝和人們處于一個動態(tài)的可感知的關系，而不是靜態(tài)的哲學家們的上帝。上帝的多重形象以及同以色列的關系都是隨著時間的改變而動態(tài)進行著，罪與罰的辯證關系也只有在具體境遇中再構建。

結語

在對《圣經(jīng)》中的章節(jié)進行閱讀時，對其中的《耶利米哀歌》、《阿摩司書》以及《約拿書》的主體思想進行了深入的探討，有對上帝的無限敬畏的先知也有對上帝進行質(zhì)疑的先知。在對《圣經(jīng)》進行閱讀時，并不是說我們一定要去信奉上帝，而是在我們的社會發(fā)展的過程中，某些宗教的某些精神也是值得提倡的，只是我們必須要學會審視以及批判接受。

在構架社會主義和諧社會的今天，我們要遵循弘揚主旋律基礎上發(fā)展文化多樣性的原則。無產(chǎn)階級是無神論者，然后我們也應有博愛的精神，并不是說要去信教，而是從另一角度去汲取宗教中適合社會和諧發(fā)展的精神，以不斷的提高自身的素養(yǎng)。

參考文獻

[1] 《圣經(jīng)》（中英對照），中文和合本新國際版[M].南京：中國基督教協(xié)會出版，2007.

[2] 吳獻章.以塞亞書[M].香港：天道書樓出版社，2006.

[3] 俞信真.神的慈愛和公義—讀約拿書和那鴻書有感[J].青草地上，2002.

[4] 孟令花，從懸念的設置看《約拿書》人物形象塑造[J].濟寧學院學報，2012.

[5] 徐海冰.《傳道書》的世俗哲理與思想的重負[J].洛陽師范學院學報，2006.

[6] 莫得.阿摩司書—耶和華的吼叫[M].臺北：校園書房出版社，2014.

[7] 林文琛.泣血為詩?千古絕唱—《耶利米哀歌》與《哀郢》比較[J].寧波大學學報，1996.