王握 于嘉夫

摘 要：《新教倫理與資本主義精神》是德國社會學(xué)家馬克斯韋伯的最經(jīng)典著作，也是他“宗教社會學(xué)”的開山之作。這本書以獨特的視角分析了新教倫理與資本主義精神之間的微妙關(guān)系，它的研究方法和結(jié)論直到今天依然給我們很大的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：韋伯;新教倫理;資本主義

近代資本主義產(chǎn)生的原因往往被歸為物質(zhì)層面的因素，韋伯則在這本書中提出了一種新的觀點。韋伯另辟蹊徑從社會宗教倫理對人內(nèi)心精神和世俗生活影響的視角，揭示了新教倫理與近代西方資本主義精神及理性資本主義的內(nèi)生因果淵源和生成關(guān)系。

韋伯所說的新教倫理，主要指的是信徒對待工作和世俗生活的一種經(jīng)濟倫理。傳統(tǒng)宗教往往排斥世俗事務(wù)，主要關(guān)心精神世界和死后世界，但是新教比較注重世俗事務(wù)。另一方面，新教徒普遍反感奢侈消費，強調(diào)禁欲。新教徒即辛勤勞動又節(jié)制消費，這就是韋伯筆下的“新教倫理”。

韋伯所認(rèn)為的資本主義和傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系有兩個關(guān)鍵區(qū)別，一個是“形式上的自由勞動”，另一個是“理性組織”?！白杂蓜趧印笔钦f勞動者不是貴族的附庸，而是一群人身自由的產(chǎn)業(yè)工人，韋伯強調(diào)這種自由只是形式上的?！袄硇越M織”是指組織方式和家庭分離，人員高度專業(yè)化，有別于家庭作坊;同時，資本主義經(jīng)濟活動是理性的，投資人需要掌握復(fù)雜的財務(wù)知識等。在這些方面，資本主義和傳統(tǒng)經(jīng)濟有云泥之別：軍事貴族主要依靠武力掠奪、收取地租或者強迫勞役;宗教團體則用意識形態(tài)來愚弄信徒、收取錢財。前者不自由，后者不理性。和他們二者比，資本家不關(guān)心生意是不是神圣，也不在意自己是否會被后世稱頌，他們的經(jīng)濟活動具有很強的功利主義色彩，一切都只是為了創(chuàng)造更多的利益。這就是資本主義精神。

這本書雖然未提到卡爾馬克思，但書中的觀點其實非常針對卡爾馬克思的唯物主義二元論，即經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思韋伯認(rèn)為，物質(zhì)活動和上層思想之間的關(guān)系不應(yīng)該是單向的。經(jīng)濟活動可能決定上層思想，但反過來，上層思想也可能影響經(jīng)濟活動。他并沒有完全否定卡爾馬克思的理論，他的這本書只是通過論述宗教倫理對資本主義的潛在影響，來提供另一個思路。

在本書第一部分的結(jié)尾處強調(diào)了，經(jīng)濟改變必然是多重歷史因素共同作用的結(jié)果，而不可能是所謂的“資本主義精神”單方面作用的產(chǎn)物。所以，本書要探討的是，宗教因素是否對資本主義的形成和傳播有任何影響？以及有多大程度的影響？

書中提到了4種禁欲主義的宗教形式，并且重點介紹了加爾文宗。除此之外，韋伯還挑選了英國清教禁欲主義的代表人物Baxter進一步討論了禁欲主義。

加爾文鼓勵賺錢來增加上帝榮耀，只要能賺錢，形式并不重要。所以他允許神職人員把賺到的錢再投資以謀取利潤。Baxter對此持反對意見。嚴(yán)格說，他反對的是占有財富后的懈怠、賦閑、和貪婪。圣人可以在死后得到永恒的安息，但是在死前，他必須每天盡可能多地工作來確保自己處于“恩寵狀態(tài)”。根據(jù)上帝的旨意，只有勞動本身才能確保靈魂的救贖。人生苦短，任何形式的閑聊、物質(zhì)享受、以及非必須的睡眠都應(yīng)受到道德的譴責(zé)。因此失去的每一個小時都意味著錯失了為上帝的榮耀而勞動的機會，也意味著會失去上帝的恩寵。

總之，禁欲主義鼓勵勞動，但反對物質(zhì)消費和物欲享受。它本來只是想讓信徒通過勞動而獲得靈魂救贖，但同時又把積累財富從傳統(tǒng)主義的禁錮中解脫了出來。它不僅使逐利行為合理化，還將其視為上帝的意愿。在這里，禁欲主義成了“總是在追求善，卻又總是在創(chuàng)造惡”的力量。惡，指的是財富和伴隨而來的誘惑。然而，對消費的限制，加上對逐利的鼓勵，帶來了資本的大量積累和貪欲的失控。在不久的將來，我們可以預(yù)見大量虔誠的清教徒們會在財富的誘惑之下加入資產(chǎn)階級的行列。宗教教條的歷史，就是與財富的世俗化影響不斷斗爭的歷史。禁欲的宗教生活必然帶來理性的經(jīng)濟發(fā)展;而財富的增長又使人們背棄了宗教理想。這種規(guī)律在中世紀(jì)的修道院中也曾一次又一次地重復(fù)。

接下來我們來看資本主義精神的代表人物，本杰明富蘭克林。

富蘭克林有著當(dāng)時最典型的資本主義哲學(xué)。首先，時間就是金錢。一個人閑著的每一分每一秒，都像是在白白扔掉本該得到的收入。其次，信用就是金錢。這里的信用，一方面是指錢可以生錢，另一方面指有借有還再借不難。同時，他也強調(diào)表面形象管理。比如，如果你半夜緊鑼密鼓搞生產(chǎn)的景象傳到投資者的耳朵里，他們才會爽快地把錢借給你。所以平時要維護自己的形象，讓別人覺得你是個謹(jǐn)慎又誠實的人。最后，富蘭克林要量入為出，精打細(xì)算每一分錢。即使你每天浪費一點點，一年下來也會積累成很客觀的數(shù)字。

富蘭克林的道德觀念總是表現(xiàn)出功利主義的傾向。比如表現(xiàn)出誠實的樣子僅僅是為了讓別人覺得他有信用。如果別人已經(jīng)相信，那再表現(xiàn)更多的誠實只是浪費感情。但實際上，他本人和自傳中的描述并不是簡單的功利主義。他認(rèn)為是把有功用的美德看作是神的指引，意在幫助他不停地利滾利滾利。同時，他也嚴(yán)格禁止所有的物質(zhì)享受，極力回避享樂主義。他賺錢的目的僅僅是為了賺錢。這太過純粹，完全超越了個人的利益和快樂，甚至顯得很不理性。此時，賺錢成了他活著的目的，而不再是他生活的手段。這種對自然生活狀態(tài)的顛倒成了資本主義的核心思想。合法地逐利不僅是一個人勤勉的結(jié)果，也是勤勉的體現(xiàn)，也是富蘭克林道德的全部體現(xiàn)。這種在天職崗位上兢兢業(yè)業(yè)的堅守是資本主義文化特有的社會道德，也是資本主義社會的根基。

資本主義中，追逐利益的欲望跟資本主義本身并沒有關(guān)系，因為在漫長的歷史中，這種欲望在各個國家各個職業(yè)中都有。并且，這些貪欲更強烈的國家，往往賺錢的方法往往不道德，且資本主義發(fā)展落后。其實，缺乏自律是資本主義發(fā)展最大的阻力。所以，這種貪欲不是資本主義的動力。

前文中富蘭克林的資本主義精神的核心，其實和清教的入世禁欲主義相同，只是沒了宗教的基礎(chǔ)。在在資本主義被完全解放的美國，對財富的追求已經(jīng)脫去了宗教倫理意義，變成了純粹由物欲驅(qū)使的競爭。在Baxter看來，身外之物應(yīng)只是披在肩上的一件隨時可以甩掉的披風(fēng)，然而歷史的車輪卻把它變成了禁錮我們的牢籠。

參考文獻

[1]馬克斯·韋伯.新教倫理和資本主義精神[M].于曉，陳維綱，譯.北京.三聯(lián)書店出版社，1987.

作者簡介：

王握（1997-）女，漢族，籍貫：吉林長春，學(xué)歷：在讀碩士研究生，單位：長春師范大學(xué)，研究方向：中國史。

于嘉夫（1996-）女，漢族，籍貫：吉林長春，學(xué)歷：在讀碩士研究生，單位：長春師范大學(xué)，研究方向：專門史。